描述：孟子孟子 1、孔子谈政治，强调“为政以德”与“无为而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主发挥不忍之心，以百姓为子女，则称王天下乃是水到渠成之事。 2、 所以说：使人民定居下
1、孔子谈政治，强调“为政以德”与“无为而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主发挥不忍之心，以百姓为子女，则称王天下乃是水到渠成之事。
2、 所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。
3、▲向净卿博士在致辞中，首先对孟子研究院提供的良好学习环境表示衷心感谢，认为能够在孟子故里研读儒家经典，切实感受圣贤气象对硕博士生的成长与发展具有重要意义。
4、这个故事我们总结两个道理，一个人的成功，来自于环境的影响和背后的女人。孟子背后的女人便是他的母亲。
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6、这两句话显然以“对下无愧于人”较易了解。但“对上无愧于天”是什么意思？这里所说依然是指“天赋予人特定的使命”，要人遵守“心之四端”的要求，认真实践“仁义礼智”的善行。
7、《孟子·离娄上》中说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(孟子孟子)。
8、这句话代表了儒家学者的心声，说得既真诚又婉转。但孟子终究还是走了，因为当时各诸侯所要的是“富国强兵之策”。孟子的仁政理想显然与此格格不入。
9、自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
10、梁惠王向孟子炫耀自己的园林，孟子立即引用《诗经‧大雅‧灵台》对周文王园林的描述，进而指出“与民偕乐”才是正道。
11、国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”
12、他的描写让人欣羡：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”孟子谈到这些问题，深具自信，“有王者起，必来取法”。
13、汤的军队每到一地，让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：“君王来了，我们就得到新生。”
14、第二次地方有很多集市，于是孟子就经常跑去模仿那些商人，学习他们经商的手段和说话的方式。孟母一见，觉得不是好地方，便再次搬走。
15、因此，“万物皆备于我”一语，不必加任何字，它所说的是：一切在我身上都齐备了。
16、在孟子看来，爵位、年龄和道德是天下最尊贵的三种东西，齐王只拥有爵位，而自己则有年龄和道德两大优势。就像拳击场上的比赛，孟子二比一“KO”齐王。因此，孟子在游说诸侯时始终保持着“说大人而藐之”的气概，完全不是在权贵面前，唯唯诺诺浑身酥软倒头便拜的某些后世儒者的形象。
17、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
18、▲梁涛教授在总结发言中说到，《孟子》与《尚书》作为儒家重要的两本经典具有密切联系，孟子本人即对《尚书》有着深刻的见解，结合出土文献研究《孟子》与《尚书》是当今学界的热点，也是硕博士生在平时学习中应当树立的意识。
19、孟子所标举的大丈夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的说法激励了无数的后代儒者，成为中国文化重要的精神支柱。
20、殿内西山墙神龛一座，内塑四十五代中兴祖像，头戴乌纱帽，身穿红袍，腰束玉带，足蹬青靴，拱手端坐。像高30米、宽40厘米。左侍童头戴黄毡帽，身穿青袄，足穿青靴，手捧文纸一卷；右侍童头挽发髻，身穿蓝袄，足下青靴。侍童均身高1米、宽39厘米。院内正中照壁后，砖砌焚纸楼一座。
21、他对一位齐国大夫建议，在荒年时要照顾百姓。他说，受托放牧牛羊的人，如果找不到牧场与草料，那么是把牛羊还给主人，还是看着牛羊饿死？(《孟子·公孙丑下》)
22、除了君子三乐，孟子另有关于快乐的说法。他说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)这三句话之间应有某种关联性，值得分别陈述。
23、《滕文公》是《孟子》第三篇的篇名。记录了孟子见滕文公的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
24、孟子(公元前372年－公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，邹国(今山东省邹城市)人，战国时期儒家代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
25、1)孔孟普遍并称是唐以后的事情了，在此之前有周孔，孔颜之称。因为在宋以前孟子的地位一直不是很高，孔孟并称一是承认了孟子的地位，一是道统的说法，因为在此之前荀子的影响力比较大。
26、这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。他举例说，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍见孺子将入于井”)，都会有惊惧和同情的心理。
27、《告子》是《孟子》第六篇的篇名。记录了孟子见告子的一些言行。著名的《鱼我所欲也》就是出自此篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
28、孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
29、孟子不是拘泥固执、不知变通的人。他的学识极佳，在回答大国君臣的问题时，随口引用《诗经》与《尚书》等古代经典。
30、官员听孟子的建议很好，预备逐渐改革税政，孟子讲了一个很有趣的“日攘其邻之鸡”的比喻，意思是：遇到该做的事，“何待来年？”
31、齐宣王也以自己豪华的离宫向孟子夸示，孟子特地为他引述一段齐国史实，就是：齐景公想要效法先王的作为，晏子为他讲解古代天子巡狩的用意全在照顾百姓。
32、孟子说：“国君任用人才，如果得不到合适的人选，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，(对此)能不慎重吗？”左右侍臣都说好，不行；大夫们都说好，也不行；全国的人都说好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
33、孟子最常称道的古人是舜。在他笔下，舜的事迹栩栩如生。他描述舜如何在艰困的环境中坚持修养自己，最后取得圆满的成果。
34、当他决定离开齐国时，宣王亲自挽留他。他说：“不敢请耳，固所愿也。”(《孟子·公孙丑下》)意思是：我不敢请求罢了，这本来就是我所希望的。
35、孟子如同孔子一样，周游列国，推行他的德治仁政。他要所有的诸侯国都能通过儒家思想，治国平天下，建立他理想中的大同社会，实现天下为公。尽管他也如同孔子一样，劳而无功，全功尽弃，但他毕竟曾经努力过，为后世留下了巨大的影响。
36、孟子所挂念的不是个人的快乐，而始终是百姓的快乐。
37、孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
38、代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
39、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
40、子思为师，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
41、《离娄》是《孟子》第四篇的篇名。记录了孟子一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
42、学习的环境也关系重大，否则“一齐人傅之，众楚人咻之”，永远也学不好齐语。由此转而描述君主应该晋用善人在身边，不然光靠一两位贤臣是无济于事的。
43、随后，梁涛教授、赵永和书记、殷延禄主任、王川主任向中国人民大学国学院硕博士生代表赠送了《〈孟子〉七篇解读》书籍。
44、孟子一方面安慰齐宣王不必过度自责，同时更期许他“推己及人”，使百姓都能适度满足基本的欲望。
45、孟子是战国时期著名的哲学家、思想家、政治家、教育家。也是儒家学派最主要的代表人物之一。孟子一贯以孔子的正统继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。
46、他依儒家立场，与不同学派的人辩论，不仅辞锋犀利，而且头头是道。有人认为自己治水的效果超过大禹，孟子说，那是“以邻为壑”，治标不治本。
47、曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”
48、合而论之，首先须肯定人性得自天命，有其心之四端，要走上人生正途是不需要万物的。其次，反身而诚，完全做到心之要求，则“乐莫大焉”。然后，在具体行善时，要推己及人，感通别人的情况。
49、有人向往农家观点，孟子说：“一人之身而百工之所为备。”怎么可能大家都去耕田？儒家若是放弃自己的原则，无异于一只鸟做出反常的事，“下乔木而入于幽谷”。孟子始终谨守儒家的立场。
50、公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国的四基山西麓，即今孟林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗(“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” )。
51、孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫独裁者。我只听说杀了独裁者纣罢了，没听说臣杀君啊”。齐国攻打燕园，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。
52、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
53、也许正因为孟子没有得君行道，所以天下争战不休、人民受尽痛苦。在思索这个问题时，首先要了解孟子的具体作为。
54、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
55、结班仪式上，梁涛教授、赵永和书记、向净卿博士分别代表中国人民大学国学院、孟子研究院、中国人民大学国学院硕博士生致辞。
56、与人相处遇到任何困难，儒者一定自我反省。孟子多次以射箭为喻，若是射箭未中靶心，不能责怪靶心放错位置，也不能责怪别人胜过自己，而应该“反求诸己”。
57、这一切的目的都是要“与人为善”，在为百姓服务时，还能协同百姓一起走上人生正途，完成人性的天赋使命。
58、孟子进而引用孔门弟子有若、宰我、子贡等人的说法，推崇孔子为：“自有生民以来，未有盛于夫子也。”
59、 (原文)天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
60、既有深刻的自信，又有明确的奋斗目标，这样的人没有理由不快乐。
61、换言之，这种快乐在于我更容易因而行善，亦即满全我自己“人性向善”的要求。我的人性潜能得以实现，自然是最快乐的事。
62、孟子谈到井田制度，强调“仁政必自经界始”(《孟子·滕文公上》)，田界划分合理，百姓认真工作有其收获，自可安居乐业。
63、儒家的善是指“我与别人之间适当关系之实现”，因此一切修养都必须落实于实践此善。善又以仁为首要代表。那么如何达成仁的要求呢？答案是：努力实践推己及人的恕道。
64、上述三辨构成一个完整的思想体系，其渊源是古代的尧舜之治以及孔子之道。
65、人的尊严与价值，在孟子笔下也得到鲜明的支持力量。不必随人俯仰，所谓“赵孟之所贵，赵孟能贱之”。人人有贵于己者，只要行仁义，就像得到“天爵”然后“人爵”随之而来。
66、乐正子并未具备刚强、聪明谋略、见多识广等条件，但以其“好善”(喜欢听取善言)而充分得到孟子肯定。这是师生相得之乐。
67、司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
68、 (译文)舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。
69、一般人未能体认“万物皆备于我”，也未能做到“反身而诚”，所以总是忧虑不已。颜渊则不同，他不改其乐。
70、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
71、至于人禽之辨，则是孟子的创见，要突显人性主动行善的力量。