描述：伏尔泰像 1、伏尔泰的问题问得有根据。也启发着我们进一步思考：英国人的自由在哪里?保障英国人自由的法律又有哪些?按照俄国的崇英者赫尔岑(1812—1870)的说法，英国人的自由，“
1、伏尔泰的问题问得有根据。也启发着我们进一步思考：英国人的自由在哪里?保障英国人自由的法律又有哪些?按照俄国的崇英者赫尔岑(1812—1870)的说法，英国人的自由，“存在于其体制而非自身，亦不在其良心。他的自由在‘习惯法’里，在人身保护法里，而不在他的道德意识和思维方式里。”(第137页)赫尔岑在此提到的英国的《人身保护法》(habeascor—pus)颁布于1679年，那是17世纪英国革命的时代。英国议会颁布该法的目的，是限制国王及其臣属的专横行为，使他们不得任意处置反政府人士。此法案共20款，其中规定没有法庭拘捕令不得逮捕任何人。当立宪君主制建立后。这项法案的法治意义就比较充分地显示出来。可想而知，因为有了这个人身保护法，就没有哪一个英国贵族能像法国贵族那样，发布一项密令来匆匆把伏尔泰这样的人投入狱中。因为有了这个人身保护法。英国政府也不可能像俄国沙皇政府那样，以“对社会极为危险的自由主义者”之罪名对赫尔岑这样的人加以逮捕。
2、尽管张应云的“自杀式爆炸猴”的妙计未能奏效，但这种奇葩的招数却并非他的首创，早在宋代政和年间，赵遹带兵平定晏州叛乱，就使用过这种火猴法，他派人捕捉了一批猴子，在它们身上缠上束麻，浇上膏蜡，趁夜点燃猴子，放到叛军营地里，根据史料记载，这次火猴攻法大获全胜，然而第二次使用却成为一场闹剧。
3、就算梁警官这件事非常复杂，很多事不能说的很绝对，可其中的确有证据确凿的不公平：有对梁警官判罚过重的不公平；有无辜黑人惨死的不公平；有对纽约政府失职行为缺少问责的不公平；种种的不公平，都值得我们去游行去示威，去要求这个国家做得更好，去要求这个社会变得更完美更公平。
4、而如今，“沉默的华裔”终于在网上结盟了，形成了排山倒海般的勇气。甚至成就了全美各大城市联手的220大游行。这本身就是个让人觉得热血沸腾的事件啊。真的是见证历史的感觉。(伏尔泰像)。
5、-我们华裔，为梁警官事件背后的“种族歧视和偏见”而不平；而那些对我们种族的偏见，也许有一些其实并不是偏见，而是悲哀的事实。
6、不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，但与宗教偏见作斗争。但他又认可宗教，作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的，他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。他曾说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。
7、这位以被当众打屁股为荣的女子当然非常少见，但从某种意义上讲，她之所以愿意讲述自己被打屁股的经过，也是因为这实在是一种大众的娱乐方式，没人觉得有何不妥，人们已经非常习惯于生活在这种被日常暴力包围的社会当中，如果想要在这样一个有两千年打屁股悠久传统的国家生存，就必须学会适应甚至是享受这种日常的暴力。并且随时小心自己在莫一天成为下一个被“打屁股”的人，没有人的屁股是真正安全的，因为板子随时都能落在自己的身上，不管他是谁。
8、必须承认，同时代的西方其实并不特别排斥打屁股这种体罚方式，除了像卢梭这样另类的教育家之外，很多人同样也认同“爱之深责之切”这句格言，17世纪流行的一首由著名演员葛迪爱·嘉儿吉伊唱的歌里就劝告母亲们不必对孩子稚嫩的小屁股手下留情：“母亲说，打吧，打吧，屁股打烂又会长好的”。直到19世纪，文坛巨匠法郎士还郑重其事的宣布打屁股是“让美德从臀部进入身体”的最佳方式。
9、林语堂尽管语近戏谑，对打屁股的解释也太过简单，但他确实揭示出了在这个“以打屁股治世的国家”里，打屁股的更重要的一层作用，打屁股乃是一种权力，而这种权力更具其在国家政治体制中的等级高低而进行分配，高等级的人通过打低等级的人屁股来彰显权威，只要这种等级的权力分配体系可以运行下去，那么这个社会就会非常平稳，但一旦打屁股的次序被颠倒过来，革命就会爆发。
10、关于判刑：二级过失杀人罪，被华人界普遍认为判刑过重，尤其是与类似情况下白人警察所受到的控罪相比。于是，一种普遍的说法认为，在白人警察与黑人民众对立情绪的大背景下，梁警官被当成缓和警民关系的替罪羊牺牲了。
11、20世纪初的中国被称为“革命中国”，其特征之一就是革命正在蚕食这套看似稳定的权力体系，而这套体系也不得不随之因应。当越来越多的中国人意识到西方人对有中国特色的打屁股的批评实际上是正确的时，一场革命也就再所难免。
12、那么，对华裔的不公平，到底有多么的广泛？对华裔的公平待遇的诉求，除了游行以外，还有什么我们自身可以做的地方？我们怎么样去主动参与更多的政治和公益？
13、而这一切，也许我们现在不觉得，但它事实上是如此重要。因为虽然现在的美国，还有很多对公平自由和民主的理想，但这些并没有一种永远的保证。(伏尔泰像)。
14、在若弗兰夫人沙龙里诵读伏尔泰悲剧《中国孤儿》 勒莫尼耶
15、又有人说，”先是看了在美国的朋友转的案情介绍，感觉很痛心，同时朋友还是说：只能继续痛心地做着模范的沉默群体之一。”
16、打屁股之下的中国是一个严重缺乏耻辱心和极力贬低人类尊严的国度，所谓法律只是一种权贵随手拿来用来惩罚小民的工具，其目的是为了用暴力压迫民众更为顺从。但打屁股的目的还不仅仅如此，它还成批地制造一群具有奴隶人格只会服从上级的人，更体现出这个所谓宣扬以德治国的帝国的虚伪性，德国哲人赫尔德在《关于人类历史哲学的思想》中透过打在中国臣民屁股上的板子，看到了这个帝国内在的表里不一：
17、 1763年旅居在瑞士费内的伏尔泰为一桩冤案愤怒不已，为不公平的世界怒火中烧。
18、在这个理念里，国家和政府做的任何一件事情，都可以受到挑战。任何一个普通的公民，都可以去法庭，用宪法来测试政府的行为：如果测试结果是反宪法的，那么这位普通的公民，至少在这一件事上，就可以战胜政府。这种普通公民的“宪法测试权”，也是“美国”这个理念里非常独特的存在，以此来保护公平，民主和自由。
19、所以我要盛赞220大游行。因为它所昭示的，正是对美国理念的追求。
20、在启蒙运动时期伏尔泰作为领袖人物他将自己的思想传播到社会上的各个角落，他先进的思想推动了启蒙运动的进一步发展从而解放人的天性摆脱封建教会对民众的束缚，使得社会进一步的向前发展。伏尔泰的思想表现在他的文学作品中，在作品中他也敢于直接表达对教会的不满，在书籍出版后，他的思想可以间接的影响到更多人，于是代表伏尔泰思想的队伍便逐渐壮大起来，使得法国大革命以及启蒙运动进展的更加顺利。总之，伏尔泰的思想为社会带来了希望，社会的各个阶级在受到伏尔泰的影响后都有所改变，敢于迈出第一步同封建教会作对伏尔泰的评价
21、事情要从1761年说起，法国图卢兹有一位名声颇佳的老商人，叫做卡拉斯，他是非常虔诚的新教徒，但同时又是一位非常宽容的人，比如他的六儿子改宗了天主教，卡拉斯并没有反对。要知道在法国天主教和新教有着非常激烈的斗争史，发生过宗教战争，所以卡拉斯允许儿子改宗是不容易的。而卡拉斯的大儿子一心想做律师，但是当地规定只有天主教徒才能够从事法律专业，为此他心情十分压抑。一天卡拉斯家有客人拜访，送别客人时，大家发现大儿子上吊自杀了。当时的图卢兹市长是狂热的天主教徒，在没有任何证据的情况判定大儿子要改宗天主教，却被家人伙同访客谋杀，起诉卡拉斯。卡拉斯在酷刑之下没有屈打成招，只是说对不起那天来访的客人，所以连口供都没有。被天主教势力控制的当地法院在1762年以8比5判处卡拉斯死刑，过程极为残忍，本文就不记叙了，想了解具体情况可以自己搜索。
22、画中的夫人早已两鬓风霜，却依然手不释卷，岁月增添的是皱纹，却无损她的智慧与风采，桌子上放着达朗贝尔雕像，就是当年在1755年沙龙中朗诵《中国孤儿》的那位百科全书的副主编。当年若弗兰夫人的沙龙是智慧、风雅的代名词，如果能够收到她的邀请并不是因为出身高贵、位高权重，而是因为丰富的知识和卓越的艺术水平。无论是俄国沙皇、波兰国王，还是法国首相，任何人在若弗兰夫人的沙龙里都得表现得彬彬有礼，与弃婴出身的达朗贝尔坐在一起，人生而平等，评价一个人当依才华和品质而不是财富或血统，这就是启蒙思想对人的态度。
23、英国《潘趣》画报将清国驻英公使郭嵩焘画成了一只拖着长辫子的猴子，正用望远镜窥看威武的英国狮子“大不列颠”
24、本文为独家原创内容，文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。
25、夏特莱夫人是法国第一位女科学家，陪伏尔泰隐居期间，两人分居城堡两侧，在套房居中的位置，是一间物理化学实验室，其设备包括望远镜、显微镜、温度计、天平、罗盘、棱镜等各种科学仪器，还有一架当时较为罕见的大地球仪。2003年，夏特莱夫人的手稿在巴黎拍卖，包括成箱的数学方程式笔记、关于光学、力学以及世界体系的论述等。
26、关于伏尔泰的影响，首先伏尔泰把这些先进的思想带给了普通的法国民众使得他们有了反抗的意识，很快伏尔泰的思想传遍了整个法国，这对法国大革命起了直接性的作用。法国大革命的主要目的就是推翻法国的封建势力，为民众创造一种和谐的社会氛围，这就是伏尔泰的影响之一。除此之外伏尔泰的影响还遍及整个欧洲以及世界，世界上其他国家受压迫的人民在接受到伏尔泰的思想后也敢于鼓起勇气同封建统治作斗争。伏尔泰的思想启迪了民众的内心而且影响了一个时代的人。这对于当时的民众而言思想的转变是社会向前发展的一个重要里程碑。
27、因为这两个原因，我感觉华裔其实似乎是迷途的羔羊。我们很无知很无奈，在政治的路途上我们还很幼稚，我们需要的是像马丁·路德·金那样智慧而有魅力的领导者。
28、2 邮票美术馆—冬宫艺术邮票2-1966珍藏 金鹿
29、请看在冬宫的展厅中，这尊坐像位于正中，右后方是穿托迦袍的伏尔泰，也是乌东的作品。窗外能看到圣彼得堡的地标——圣以撒大教堂。
30、步骤三：根据光影关系由明暗交界线开始画出投影，统一暗部， 明确明暗关系，注意明暗交界线随着侧面的面部的转折产生变化。
31、所以，从某种意义上讲，消除旁人视为猴子的偏见，也许最好的方式就是给自己来一次“革命”，让自己不再表现得像只四只脚走路的猴子，这种偏见自然也就消除了，但就像鲁迅所发现的那样，总有些人不愿意我们站起来用两只脚走路，因为“我们的祖先一向是爬的，不许你站！”
32、将猴子与中国联系在一起这事，在西洋人眼里，解释未必是善意的。只消看一看西洋中古时代的手抄本便可明了原因，在这些手抄本上，猴子的形象经常会出现，跟一些长相惊奇的怪物在一起，有时还常常做出某些猥亵搞笑的动作来。在基督教作品中，魔鬼经常被比作上帝的猴子，因为他试图模仿上帝去制造神迹，但创造出的却是不伦不类的东西。一如魔鬼想模仿上帝终究不是上帝那样，在西洋人眼中，猴子像人而非人，所以视为一种近于人类却低于人类的亚人类种族，西洋人经常对那些他们眼中的蛮族以猴子目之，比如非洲人就经常被形容为野蛮的猴子。因为猴子低人一等的属性，所以在西洋文化里，猴子也经常被用作骂人的词语。
33、尽管“打屁股”作为一种教育手段不仅入于经典，为圣贤所歌颂，且在千百年后，仍能“打动”一批批的观众，但它的主要应用之处，仍然是像兰州派出所那样的司法机构。“笞刑”也就是古代的“打屁股”，或者用更广为人知的说法即是“打板子”。这种刑罚尽管产生相当之早，但在初期时并不像打屁股在教育领域那样运用得如此广泛。
34、在猴子抢劫美女为妻的稗官野史中，最著名的恐怕就是唐传奇小说《补江总白猿传》：梁末别将欧阳纥带着美艳的妻子来广西长乐平乱，结果妻子被白猿精所盗，关在深山洞中，最后欧阳纥找到了猿精藏身的山洞，和被白猿关起来的其她妇人一起想办法灌醉了白猿，并杀死了它，不过在杀它之前，白猿告诉欧阳纥一个惊天秘密，原来他已经被“喜当爹”了，而这个“做好事不留名”(我们确实不知道这只白猿的名字)的家伙还在临终前谆谆告诫他““天终我寿，但尔妻有孕，勿杀其子，必大其宗”，结果生下的孩子就是”唐宋八大家“之一的欧阳询。这个故事传之甚久，一直到南宋周去非还在《岭外代答》里提到这则故事，而且说那只被欧阳纥杀死的白猿留下的猴骨“犹能为妖，向城北民居，每人至必飞石”，唯有姓欧阳的人来，就不扔石头，可见白猿还是很顾念自己的后代子孙的。
35、《礼记》中更要求子女在父母愤怒不悦时，要主动讨打以解除父母愤怒，最好是提前自备几杖，一看父母脸色不好，就马上进入自我笞挞的角色——对今天主张复兴传统礼仪孝道的人来说，这一点家教方式恐怕实践起来颇有困难，最多也就是像《霸王别姬》电影里的两位男主角一样，一边被师傅用木刀狠命地抽打光溜溜的屁股，一面喊“打得好！师傅保重！”根据王小波在《另一种文化》中的记述，荧幕前的观众对这段打屁股的情节看得极为感动，“有些女孩眼睛都湿润了”，而且导演陈凯歌显然也在拍摄“打屁股”非常激动，“重拍了无数次，直到两位演员彻底打肿”。
36、就像伏尔泰所说的，“我永远尖锐的去批评巴黎，是因为我热爱巴黎。”
37、小行者看见婆婆手脚活溜，也自欢喜道：‘亏你，亏你！率性奉承你几棒吧。’举起铁棒攥紧了凝一凝，先点心窝，次钻骨髓，直拨得那老婆婆意乱心迷，提着条玉火钳如狂蜂觅蕊，浪蝶寻花，直随着铁棒上下高低乱滚……又杀了几合，直杀得老婆婆香汗如雨，喘息有声。小行者看见光景，知道婆婆又乐又苦。乐是乐铁棒耍得畅意，苦是苦铁棒利害恐伤性命。心内想道：“这婆婆神情已荡，不趁此时与他一个辣手，更待何时？”复将铁棒使圆，直捣入他玉钳口内一阵乱搅，只搅得他玉钳开时散漫，合处轻松，酸一阵，软一阵，麻一阵，木一阵，不复知是性命相搏……
38、在君君、臣臣、父父、子子的国家，天下有道，则皇帝踢皇后的屁股，皇后踢宦官的屁股，宦官踢大臣的屁股，大臣踢疆吏的屁股，疆吏踢太守的屁股，太守踢庶人的屁股。假定自天子以至于庶人皆安分守己，循道不逾，一面被踢，一面踢人家，则分定位安身修家齐而国治天下平。天下无道，则宦官被皇帝踢屁股而哭诉于皇后之前，皇后反踢天子屁股，于是上行下效，庶人踢太守屁股，太守踢疆吏屁股……是谓人心不古，天下大乱，百姓造反，而有革命d出现。
39、还有，这次游行，除了为梁警官伸冤呼吁，我们还有更广泛的诉求不是吗？那就是诉求种族的平等和公平。
40、1793年，访华特使(或者按中国人的说法叫“红夷贡使”)马戛尔尼近距离参观了一次中国人打板子的刑罚，一个高级官员下令把两个骚扰英国人的士兵拿下，然后当众责罚他们。当众用板子打屁股的现象显然给来华的西方人留下了极为深刻的印象，以至于几乎所有与中国近距离接触的西方人都不忘在自己的游记或是回忆录中提到这个具有中国特色的现象。早在16世纪，来华的葡萄牙人盖略特·柏来拉就记录了他所亲眼见证的一次打屁股的刑罚：
41、在十二属相中，恐怕猴子是最和人接近的动物了，那些我们耳熟能详的成语“沐猴而冠”、“猴模人样”等等，无论褒贬，都算是默认下了人类有猴子这个近支姻亲。而19世纪达尔文的物种进化论则证明了这一点，人类确实与猴子有亲缘关系。
42、伏尔泰把自己的一生都贡献给了思想以及文学领域。他倡导要解放人自身所拥有的权利以及自由同时也反对法国的封建专制者统治。
43、事实上，在任何一个国家，主流社会就是“普通老百姓”，也就是低端的中产和大多的屌丝阶层。而华裔时时刻刻争做“精英”，我们最不能容忍的，就是自己成为“普通老百姓”。这里面不是自相矛盾吗？
44、第抨击天主教会的黑暗统治，宣传启蒙思想。他把教皇比作＂两只脚的禽兽＂，把教士称作＂文明的恶棍＂，说天主教是＂一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网。＂他号召人们同宗教狂热作斗争，主张宗教宽容，并指出宗教是不可缺少的，他说＂即使没有上帝，也要造出一个上帝来。
45、 他说：“东方人闪烁出智慧之光，……，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者！”而他的读者也会写说：“您是欧洲的孔夫子，是世界上最伟大的哲学家。您的热情和天才，以及您的人道主义的行为，使您赢得了任何世人都不敢企盼的地位：您堪与古代最著名的伟人并列齐名”。
46、我的荷兰朋友说，荷兰人见到外国留学生，第一反应常是“你什么时候离开荷兰，回自己的国家？”而当他在美国留学时，每个美国人都问他，“你毕业后应该留在美国，在美国工作和生活”。这让他非常诧异。
47、现在我想退一步出来，看看梁警官事件背后，关于华裔和种族歧视的问题。
48、明代百科全书《三才图会》中的刑具图，传统中国的匠人精神将刑具也精细化以适应不同的刑讯要求
49、《扑作教刑》，学堂里，意味老师正在监督学生用木棍抽打另一个学生的屁股，这一传统来自于两千年前的儒家经典《尚书·尧典》
50、而精英，又怎么可能成为”主流社会”呢？曾几何时，英国伊顿公学的学子们，都不敢去从政，因为太不“亲民”了。弄得伊顿背景的卡梅伦竞选时，只能处心积虑的自己找台阶下：“你看我们英国社会的进步多大呀！连我这样的伊顿学生，都没被你们看不起而接受我来参选，说明英国选民真的是成熟而伟大的公民啊！”
51、而打算或已经在美国呆下来的，念念有词的则总是这几条：
52、一些人甚至没想清旗帜是打星条旗还是五星红旗。
53、那么，当我说美国是世界上种族歧视最少的地方时，我是说该知足了，不要再去游行了吗？
54、美国是建立在一个”理念”上的国家：她永远追求自由和民主，以及对快乐的追求，永不停歇。美国人对个体的自由和民主所应该达到的高度，永不满足。她甚至为了保证公民对自由的追求，到现在还让公民保留枪支，只因为宪法里说过，在万一政府作恶的情况下，公民可以自卫。