描述：哲学的定义是什么 1、最小的可能物体之一。原子是现实世界的砖块。德谟克利特被认为是第一个原子论者。约翰?道尔顿是近代原子论之父，他的近代原子论是近代化学的基础。(哲学的
1、最小的可能物体之一。原子是现实世界的砖块。德谟克利特被认为是第一个原子论者。约翰?道尔顿是近代原子论之父，他的近代原子论是近代化学的基础。(哲学的定义是什么)。
2、指这样一个概念系统，在这个系统中，人们以某种特定的方式对对象加以分类和识别，其中某些理解和观念被给予了优先性。例如，在一个科学的概念框架中，我们倾向于用物理的力来讨论；在一个宗教的概念框架中，我们倾向于用精神的力来讨论；在一个经济学的概念框架中，我们倾向于用价格、费用、供应等这样的词来讨论(例如，我们可以比较一下用科学的、宗教的和经济学的术语来讨论教堂上一座新的尖塔，其方式各有什么不同)。
3、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
4、这种观点认为，在宇宙中至少有一些事件不是被决定的，它们并非由先前的条件所引起，也许是不可预言的。
5、第一是和“生”有关，庄子对于“生”的理论是“无中生有”，在虚空中生有，由一生万物。所以从无中生有里，“德”的意义就包含了“无”和“无为”，“无为”当然就包括了不思、不言。但因为“有”是产生于“无”的，所以物和无包含性、命、形、神等等，都在“德”的范围内。
6、因好的、可信的理由而拒斥。我们通过表明一条陈述是假的来反驳。这条陈述；通过表明一个论证是无效的或者它的结论是假的来反驳这个论证。
7、莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的(“无窗的”)的先定实体创造了所有其他单子。
8、不是必然的，本可能是其他的样子。如果我们可以想像一个东西是另外一种样子，那么它(或事物的状态)就是偶然的。
9、59自相矛盾(self-contradictory)
10、这一理论认为，一个陈述或信念当且仅当与“事实”“相符”时，它才是正确的。然而，即使我们考察的仅仅是关于事实的陈述，一旦这种常识性的“理论”试图挑出什么和什么相符，它就陷入了困境(比如，离开了我们用以确认事实的语言，我们怎样才能确认一个“事实”？说一个陈述与一个事实“相符”是什么意思呢？
11、这种观点认为我们只能知道我们自己心灵的存在；它有时又被称为自我中心主义的困境。
12、最后，我们再讲讲亚里士多德哲学中两个核心概念：存在和实体。前面我们介绍了亚里士多德实体的概念是很难把握的，一个重要的原因就是在不同的著作中，亚里士多德给予了实体不同的内涵。
13、现在已经五点多了，最后几分钟，我想请我们会议的总策划人做一个总结。
14、尼采著作中的一个概念，指一个有可能在未来取代我们的卓越的人。
15、一种针对个人而完全不顾主题的论证(又可写作adfeminam)。
16、13伦理利他主义(ethicalaltruism)
17、24真理的符合论(correspondencetheoryoftruth)
18、23(心身)同一性理论(identitytheory(ofmindandbody))
19、尽管伽达默尔认为概念史研究乃思想的现实运动，但他极力克服在他看来理解历史的不当做法：要么不假思索的用往昔未有的概念来理解某个历史时期，要么用那个时期的特有概念进行思考。他认为：“所谓历史地思维实际上就是说，如果我们试图用过去的概念进行思维，我们就必须进行那种在过去的概念身上所发生过的转化。历史地思维总是已经包含着过去的概念和我们自己的思想之间的一种中介。企图在解释时避免运用自己的概念，这不仅是不可能的，而且显然也是一种妄想。”此处正体现出伽氏的一个中心思想，即古今视域融合：“在理解中所发生的视域交融乃是语言的真正成就。”同样在此时，我们可以看到他和海德格尔对于历史性的不同理解：海德格尔(如同尼采)所理解的历史性是超验的，实际上是立足当今的思维；伽氏则在见重古今统一的同时，强调历史的优先地位。在他看来，人的思想受制于语汇和概念，但思想又常会偏离语言的惯常用法，从而偏离词义的原初语境和范畴，出现词义的扩展、收缩和改变。在此思想的指导下，哲学概念史注重哲思的运动轨迹，对之进行比较、区分、澄清，查考哲学概念的历史多样性，拒绝非历史的分析性定义，这也使伽氏思想更具历史感。换言之，关注概念的历史演变，是批判意识与历史意识的结合。《哲学历史辞典》在很大程度上就是受到这种诠释学浸润的概念史研究。
20、认为不同的社会在其基本的伦理价值上也是不同的。文化相对主义认为社会实际上是千差万别的。伦理相对主义则是一种更为激进的观点，它认为在某一个社会被认为是正确(或错误)的东西仅在那个社会才是正确(或错误)的。
21、独立于个人的观点而为真，而且可以向任何人证明为真。
22、一种归纳论证，这种论证的证据使结论具有高度的可能性。
23、24经验真理(empiricaltruth)
24、第4节哲学的“批判”功能：分离和区分存在者与存在
25、Ⅲ.ἐπιστήμη(知识)的定义：ἀληθὴςδόξαμετὰλόγου(伴随逻各斯的真意见)(章39-43,201e-210b)
26、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
27、哲学其按其词源有“爱智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
28、下面庄子讲到“夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，从这里一直讲到列子，讲到“至人无己，神人无功，圣人无名”。一般我们讲《逍遥遊》，一定会讲这一段，因为这一段似乎是作者直接在告诉我们“逍遥遊”是什么。做到知、行、德，不是逍遥遊，庄子说“犹有未树也”。“列子御风而行”，庄子认为他虽“免乎行”，但仍有所待，“御风而行”只是“行”，还不是“遊”。“遊”应该像大鹏一样，环游太虚才是“遊”。那怎样才能做到呢？庄子说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”！就是说如果做到“乘天地之正，而御六气之辩”，就是真正的“遊”了。所以，关键是怎么理解“乘天地之正，而御六气之辩”。“遊”要做到两个方面，第一是“乘天地之正”。“正”，不单是“天地之正”，人是万物之是天地的一部分，亦有其正。先要正人，以己之正“乘天地之正”，才是真正的“乘天地之正”。“天地之正”是人生常态，但人生不总是“常”，还有“变”。当出现变态的时候，你要懂得如何驾驭，这就是所谓的“御六气之辩”。你要懂得应对外境的变化，才能遊无穷。庄子讲“人间世”，“间”是场域，“世”是时间，遊必须要有一个空间，也就是人间世，实际的活动场域。这个场域，庄子比之为后羿的彀，要懂得遊，才能避开它，要不然就会中箭。
29、地 点：杭州师范大学仓前校区学术交流中心A座111室
30、柏拉图的形而上学中的术语，指我们的生活世界，由感官把握的对象的变化的世界。