描述：道德经全文及译文最好的版本 1、(解释) 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能
1、(解释) 最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
2、谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽。
3、天下人都认为我讲的道太大了，似乎跟什么都不一样。正因为它太大，所以才与其他物不同。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。我有三条原则，我掌握着它们并保持经常运用它们：一是柔弱，二是无为，三是不居于天下人之先。保持柔弱，所以才能勇猛；保持无为，所以才能有所为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首领。现在如果舍去柔弱，而只是争强好勇；舍去无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死亡。保持弱静，靠它作战就能胜利，凭它守卫就能坚固。天要救助一个人，其办法就是让他处于柔弱状态。
4、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
5、 第五十六章 ［知者不言，言者不知，挫其锐，解其纷，和其光］
6、(解释)精神与形体合能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
7、 第六十三章 ［为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德］
8、(解释) 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
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10、(清)黄元吉《道德经讲义》。黄元吉，号称“清代的张三丰”，创立了丹道修炼流派——天府乐育堂，据说他的修为达到了“金液还丹”的高深境界。他的《道德经》注释是从丹道理法讲解老子，配以修炼的心法，对于修炼内丹有兴趣的，可以了解一下。
11、(解释) 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
12、从初学者的角度，作为入门读物，选择什么样的版本都可以。无论是古本还是通行本，都符合《道德经》的核心要义思想。
13、选取经典书籍《论语》中不重复的1338个字，制作1338张字卡，字卡尺寸为10*10cm，正面为印刷体楷书，背面有拼音及同一个字的书法体小篆、隶书、行书、草书，多数字还附有甲骨文、金文等，都选用名家书法。是孩子认字，右脑开发的好帮手。
14、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
15、(解释) 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
16、译文“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
17、(解释) 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
18、道是万物之源，是善人的珍宝，也是不善之人借以保全自己的东西。动听的话可以换来别人的尊重，美好的品行可以获得别人的崇敬。即使人们不崇尚美好，又有什么理由弃道于一旁呢？所以在天子即位或三公上任时，即使献上大玉璧、驷马这样的重礼，也不如稳坐在那里把道理讲给他们听。从古以来人们重视道的原因是什么？不就是为了依靠它有求必得、有罪得免吗？所以道是天下最珍贵的东西。
19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
20、值得一提的是，生物学家们至今还没弄明白这篇森林中的山毛榉和橡树为什么能用根须通过地下的真菌群进行沟通和交流，从而违背植物生长的普遍规律，只能在实验室里对自然的伟大表示惊叹和敬畏，然后给这种“牵一发而动全身”的自然界系统网络勉强起了一个生物学的名称叫：
21、 第七十九章 ［和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善］
22、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
23、(解释) 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
24、(解释) 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
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26、(解释) 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
27、喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
28、不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
29、其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为故无败；无持故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
30、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
31、(解释) 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
32、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
33、绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
34、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
35、局面稳定时，容易维持；事物还没有不稳定的因素出现时，容易对付；脆弱的东西，容易毁灭；微小的东西，容易消散。要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在国家还没有出现混乱时就注意治理。参天的大树，是由小苗一点点长成的；九层的高楼，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是开始于脚下的。如果不按照规律勉强地去做事，必然就会失败；如果穷奢极欲地占有，必然会有损失。所以圣人不强力妄为，因而不会失败；不随意占有，也就无所损失。人们做事，常常在快要成功的时候失败。所以，掌握了道的人做事在即将成功时仍会像开始时那样慎重，因而也就不会失败。因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西，他们不看重一般人所贪求的货物；圣人学习的东西是一般人不愿接受的，并以此来纠正众人的过错。圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和发展，而不是去随意干涉。
36、把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味，以小为大，以少为多，以德报怨。解决难题要在它还容易解决的时候开始，成就伟业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于小事。因此圣人从不自以为是，所以才能有所成就。轻易许诺的，注定难以兑现；把事情看得越容易，越会遇到困难。因此圣人做事从不敢掉以轻心，，所以他始终没有做不成的事。
37、 第八十章 ［小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而］
38、(解释) 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
39、当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢？如果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人，我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶？永远应该由天地自然去惩罚恶者。代替天地自然去惩罚恶者，这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不伤着自己手指的。
40、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
41、(解释) 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
42、如果要进一步对《道德经》的演变，进行深入的了解。重点是阅读对后世影响较大的一些《道德经》注书。
43、 专为宝宝研发设计的超大字版书籍，内含大学、中庸、论语、孟子、孝经、弟子规、三字经、百家姓、千字文。共14册代表中华五千年文明传承的智慧著作，从中领略中国人的人文精神、思想境界。
44、(解释) 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
45、霜降过后,暮秋时节。秋冬相交，立冬快要到了，初冬的脚步近了！
46、道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
47、最有智慧的人听到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而像没有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形。”规律虽然无形无声，不可言说，然而它却最能够辅助万物且成就万物。
48、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
49、(解释) 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
50、 第四十八章 ［为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为］
51、圣人没有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人，我会善待他，不善良的人，我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实之人，我信任他，不诚实的人，我也信任他，结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混沌模糊。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变得天真单纯的孩子一样。
52、比如，《道德经》中究竟是“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
53、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
54、四年时间背诵十万字中文经典，包含大学、中庸、论语、孟子等；三万字英文经典，包含仲夏夜之梦等西方最高经典。(提倡先中文后英文)
55、(爱读经)读经机(国学机)系列由王财贵教授唯一官方指定国学机儿童启蒙早教机，由北京文礼经典文化公司倾情出品。官方授权正品保障，全方位采用王财贵教授的读经教育理念；爱读经便携式读经机汇聚业界一流的设计师、生产商，音质上乘，方便简洁，做工精致，被视为胎教、早教、启蒙教育中的精品。顶级音质让您感受国学的经典魅力，精致小巧方便携带，随时随地听国学。为孩子请一个最好的‘家教’，送孩子一份最好的礼物。
56、人降生时身体是柔弱的，死后身体是僵硬的。万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的。所以追求刚强是条死亡之路，保持柔弱是条生存之路。因此穷兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮超群了就会遭受砍伐。凡坚硬强大的东西最终总是处于下面，柔弱微小的东西却总是居于上面。
57、 第十章 ［载营魄抱能无离乎，专气致柔，能婴儿乎］
58、《中国历代名家书画》，遍寻海内外众多博物馆，精选208幅自魏晋以来的历代名家、名画、名帖，集山水、人物、花鸟、书法于一册，呈现大师们不同风格的经典书法与绘画之作。其中198幅绘画作品，代表了中国各时期绘画的巅峰之作，书法作品收录为中国十大传世书法名帖。他们千百年来几经沧桑流转,极富传奇身世，虽经岁月洗礼，却充分表现出了中国书法和绘画艺术的极高造诣。
59、(解释) 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
60、受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
61、無用第十一章 卅辐共一毂(卅根辐条围成一个轱辘)， 当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。 然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿)， 当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。 凿户牖以为室(开凿门窗建造居室)， 当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。 故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)， 无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。 检欲第十二章 五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶)； 五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言)； 五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦)； 驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁)； 难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。 是以圣人之治(因此圣人治理国家)， 为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)， 故去彼取此(所以知道如何舍得)。 厭耻第十三章 宠辱若惊(宠辱若惊)， 贵大患若身(贵大患若身)。 何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)？ 辱为下(把荣辱看得比生命都重要)， 得之若惊(得到了无比惊喜)， 失之若惊(失去了无比惊恐)。 是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)。 何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)？ 吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)， 为吾有身(因为我有自我的观念)， 及吾无身(如果我抛开自我)， 吾有何患(我还有什么理由患得患失)。 故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)， 则可寄于天下(才可以把天下寄于他)； 爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人)， 乃可以托于天下(才可以把天下托付给他)。 赞玄第十四章 视之不见(看不到图象)， 名曰夷(称着夷)； 听之不闻(听不到声音)， 名曰希(称着希)； 抟之不得(触不到形体)， 名曰微(称着微)。 此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)， 故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。 其上不谬(它的上面不见光明)， 其下不昧(它的下面不见黑暗)， 绳绳不可名(实在是无法给它下定义)， 复归于无物(还是把它复归于无物吧)。 是谓无状之状(这应该是无状态之状态)， 无物之象(无物象之物象)， 是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚)， 迎之不见其首(往前追溯不知何时开始)， 随之不见其后(往后跟随不知何时结束)。 执古之道(掌握上古的自然之道)， 以御今之有(以驾御今天的生命之有)， 以知古始(以感知上古的来龙去脉)， 是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。 顯德第十五章 古之善为道者(古时善于修道的人)， 微妙玄通(见解微妙而深远通达)， 深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。 夫唯不可识(夫惟恐言不达意)， 故强为之容(故努力为之形容)： 豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)， 犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰)， 俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。 涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)， 敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)， 旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)， 浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。 孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)？ 静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。 孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)？ 动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。 保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)， 夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满)， 故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。 歸根第十六章 至虚极(修道进入虚无至极的意境)， 守静笃(安守宁静气定神闲)。 万物旁作(万物在时空的隧道中行进)， 吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。 夫物芸芸(天地万物芸芸众生)， 各复归其根(各自都要归于它们的因果)。 归根曰静(看到因果可以说是静的作用)， 静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。 复命曰常(生命的真谛就是变化的规律)， 知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。 不知常(如果不知道变化规律)， 忘作凶(妄作非为自然带来凶险)。 知常容(知道变化规律才能包容一切)， 容乃公(包容一切才能公正豁达)， 公乃全(公正豁达才能完整周全)， 全乃天(完整周全才能符合自然)， 天乃道(符合自然就是遵循大道)， 道乃久(遵循大道才能长治久安)， 没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。 淳風第十七章 太上，不知有之(最好的统治者，人民并不知道他的存在)。 其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。 其次，畏之(再次的，人民畏惧他)。 其下，侮之(更次的，人民轻蔑他)。 信不足焉(信用不足的君主)， 有不信焉(自然有不信任他的臣民)。 犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)， 功成事遂(帮助人民实现心愿)， 百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。 俗薄第十八章 大道废(大道废除)， 有仁义(自然出现仁义)； 智慧出(智慧频出)， 有大伪(自然混杂大伪)； 六亲不和(六亲不和)， 有孝慈(自然彰显孝慈)； 国家昏乱(国家昏乱)， 有忠臣(自然产生忠臣)。 還淳第十九章 绝圣弃智(崇高的圣贤志士不用奸诈治国)， 民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益)； 绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事)， 民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心)； 绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利)， 盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。 此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)， 故另有所属(所以另外还须心有所属)： 见素抱朴(保持纯朴的心态)， 少私寡欲(减少自私的欲望)。 绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。 異俗第二十章 唯之与阿(真理与谬误)， 相去几何(相差多少)？ 美之与恶(真善美与假恶丑)， 相去何若(相差又在那里)？ 人之所畏(人们所畏惧的东西)， 不可不畏(也畏惧人吗)？ 荒兮(浩瀚的荒漠啊)， 其未央哉(又有多少悬而未决的道理)。 众人熙熙(众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹)， 如享太牢(比如去参加盛大的祭祀活动)， 如春登台(比如春天登临楼台远眺美景)。 我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬静好象未开窍)， 如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)。 乘乘兮(随风漂泊啊)， 若无所归(仿佛找不到归宿)。 众人皆有余(众人都希望自己富贵有余)， 而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)。 我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊)， 沌沌兮(多么象混沌无知啊)。 俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情)， 我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。 俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情)， 我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)。 众人皆有以(众人皆有远大的志向)， 而我独顽且鄙(惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻)。 泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海)， 飂兮若无止(却有着无法遏止的生命动力)。 我独欲异于人(我们与众人不同的理由)， 而贵食母(是因为推崇从道中得到养份)。
62、 第四十四章 ［名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？］
63、其实古本、通行本都可以，没必要拘泥孰优孰劣。
64、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
65、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
66、是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。做到这一切，便是具有了最高尚的品德。
67、不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远行，也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手，也能成就自己的事业。
68、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
69、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
70、《庄子》对于《道德经》的引述比较多，《内篇》、《外篇》、《杂篇》都有所涉及。《庄子》是道家中的浪漫主义，读《庄子》就像是在看玄幻小说，各种珍奇异兽，奇人逸事，奇谈怪论，充满了丰富的想象、虚构的情节和奇妙的构思。
71、(解释) 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
72、所谓的刍狗，就是古代祭祀时用草扎成的假狗。
73、欢迎各地教育局、幼儿园、幼教机构洽谈联系合作。
74、三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
75、不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
76、这不是一个巨大的商机吗？他觉得这是自己发财的机会。于是回到家乡一声号召，村民们纷纷放下锄头，去捕捉青蛙，他负责收购，最后再转卖到香港。当然，他作为“田鸡二手商”大赚了一笔。
77、视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
78、 第十六章 ［致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸］