描述：顾炎武是哪个朝代的人 1、据此区分原则，后人将顾先生这番话槪括为“国家兴亡，匹夫有责”，显然其语境语义已不完全是原意，是属于一种错解误解。 2、他一生辗转，行万里路，读
1、据此区分原则，后人将顾先生这番话槪括为“国家兴亡，匹夫有责”，显然其语境语义已不完全是原意，是属于一种错解误解。
2、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
3、事实上，不仅春秋战国，而且，秦汉以后的改朝换代，都是弱肉强食强者为王的历史，用鲁迅的文学比喻：吃人的历史。
4、王守仁：中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家；
5、所谓“亡国”，不过是改朝换代，皇帝变了，百姓依旧是百姓；
6、请翻译“WelcometoBeijing”和“Pleasedriveslowly”。(顾炎武是哪个朝代的人)。
7、三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风。
8、故他认为，江山易帜，是统治阶级的事情，而道德沦亡，则关系到每一个人，人人有责，只有知道“保天下”，即人人均具有高尚的道德情操，方能懂得保卫国家。
9、而另一支顾姓源自遥的子孙。汉朝初年，越王勾践的裔孙摇，因佐诸侯灭秦有功，被封于东颐(今浙江永嘉)，后来摇又封自己的儿子于会稽，人称顾余侯。后来顾余侯的子孙以其封地的名称号的“顾”为姓氏，从而又形成一支顾性居民。
10、请判断：憋尿时间越长，证明肾功能越好，应养成憋尿的良好习惯。
11、顾炎武在家中没法待下去了，只好背井离乡，开始了旅居生活。
12、顾炎武安葬母亲后，立即与唐王政权联系，筹划联合组织力量抗击清军。不料这件事走漏了风声，被人告发到清朝，顾炎武因此被关进了监狱。后来，他的几位好朋友经过多方努力，才设法把他搭救出来。
13、离婚在对房产分割时，对未成年子女有份额的处置要求么？房产证只有男女两人名字未成年子女的抚养费怎么确定？
14、早期的“姓”表示的是你的血统来源，也就是说你的老祖母是；
15、据史书记载，夏朝时，昆吾氏的子孙受封于诸侯国顾国(今河南范县)，与附近的巴姓昆吾国和彭姓韦国，都是夏朝在黄河下游的重要支柱和东部的屏障。夏末商初时，顾国被商汤灭掉，亡国后的顾国王族子孙，散居全国各地，以国名为姓氏，从此中国开始有顾姓。(顾炎武是哪个朝代的人)。
16、戴廷栻《半可集》既收录了与大顺军作战而亡的一些明朝官员的传记，还用更多的笔墨记录了被清兵所逼而宁死不屈的名臣事迹。所以，戴廷栻的《半可集》是以文明志，对明朝怀抱拳拳赤子之心。
17、小编以前也以为开网约车只要有驾照、四肢健全、脑子灵活就行，但看了这考题...小编才发现...一切没有那么简单——
18、 昆曲绝对不是一项娱乐，他是历代文人的理想情怀，是他们想实现或未实现的理想，容我们一代一代人去追寻去实现。
19、 岑徵的诗边作边毁。留下的只是一些感情比较收敛的残余，何绛跋其诗云“……击缺唾壶，引满灯下，亦必见之吟咏以写其悲愤。惟与二三知己，放声朗诵数十过，或仰天大笑而继之以泣，泣已复碎其稿，投诸狂澜烈炭之中，故其诗不与俗人见者十常八九”王隼“聆阴风兮木叶下，望故国兮霜露零。曲不成兮心已碎，书不尽兮泪先零”“长夜漫漫何时旦”“龙泉罢舞灯光裂”“致书当路少，入梦故人多。暗泪已如此，明灯无奈何”“竟夕醒双眼，微吟只自呈”何巩道“诸老丹心付流水，孤臣血泪洒南风”“血尽眼中飞作泪，愁缠笔底写成诗”“梦中人事最分明”“十年买酒醒还醉”廖衷赤《悲今夕》“挽弓向蜗国，牵牛祭豺虎。夜鬼哭黄昏，战血流江渚”“栖栖无所事，岁月已蹉跎。世事尚如此，吾身将若何？”郭之奇“万卷诗书随一炬，千秋霜管俟他年”李成宪，“歌已而哭，哭已复歌”，“所为诗多刻厉凄婉之音，诗成，时时自焚其稿”函可“地上反奄奄，地下多生气”“一朝日月坠，大地共仓皇”“一读一断绝，双眼血横披。公诗化作血，予血化作诗。不知诗与血？万古湿淋漓”(《读杜诗》)“便从今日死，已是旧朝人”(《生日》)“高冥展青素，浩浩写心胸。心胸亦何有？浮云日夜撞。倾血三百斛，奔流泻石缸。化作大海涛，一荡天地蒙”易宏“予也风云为骨，月露为怀，每寄心于有恨之人，而兴哀于无情之地。时于山巅水涯，丛林破冢，荒墟古庙，残城废苑，战争之场，歌舞之地，吊遗香于月夜，哭旧垒于秋风，辄徘徊不能去，辄诗以记之。……仆本恨人，时逢幻遇。茫茫千古，怅往事之何穷。脉脉寸心，问他年而谁解”
20、十分明显，“亡国与亡天下奚辨”，既是个人勇于针对各种现实复杂矛盾与危机发出的时代之问，也是民族集体回应久远深厚爱国传统做出的历史之问，不仅是主体性个人审古揆今一时的忧虑呐喊及深思，更是民族集体家国实践长期积累的睿智警策和呼唤。正是有感于顾炎武之问的重大时代影响和深远历史意义，本刊遂隆重推出了陈祖武先生的大作——《顾炎武时代之问的历史启示》。
21、夫妻双方婚后共同出资购买的产权房，无论登记为夫妻双方或一方，均为夫妻共同财声。若产权登记中有子女，则为夫妻双方与子女共同所有。在产权登记中末约定按份共有的，应认定共同共有。
22、更为讽刺的是，他本人还成了这个制度的继承者和最高领导者，而且，大肆屠杀功臣，对贪官施以“剥皮揎草”的酷刑，历来被史学家指责为惨无人道。
23、责与权应该是相对应的、相等于的，没有“权”，何来“责”？如顾炎武所处的时代就是如此。
24、 永历皇帝死于昆明的时候“城中士民‘皆垂泪，有恸哭失声者’，时逼死坡脚有法华庵，庵内十八尼姑闻朱由樃殉国，即自焚庵内．吴承爵妻有一女一子，其令儿女先自缢，有人劝之曰：‘何乃如此’ 吴妻曰：‘国亡种奴，此等小孩，我死谁见怜，与其留之，谓贼作父，莫若与之俱死耳。’于是自缢死”。烈士慷慨赴死，遗民们则无日不生于痛苦。屈大均“师仇兮未复，与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮报之”“文章总为先朝作，涕泪私从旧内挥。”“万古遗民此恨长，中华无地作边墙”“慷慨干戈里，文章任杀身”“血泪长江泻，愁心日月悬。千秋兰麝土，万里虎狼天”。他在1696年(康熙三十五年)写的《翁山屈子生圹自志》更把他在满清黑暗统治下的痛愤心情表达得淋漓尽致“六十六年中，无日不蒙乎患难，无时不处乎困穷。险阻艰难，备尝其苦，亦何尝有生之所耶？所受于父母者，而已毁伤。所秉于天地者，而已戕贼。无罪而为城旦之髡，无辜而有裸国之逐，亦何尝一日而得为人也耶？则一日之生，非即一日之死耶”。
25、先秦时期，“天下”一词以地域概念而出现在历史舞台上，每每与“国家”并称。这就是孟子所说的：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”从这一段话可见，在孟子生活的战国时代，“天下国家”是一种社会的流行话语。至于其具体所指，自东汉经师赵岐为《孟子》一书作注以来，早已形成历代学者的共识，那就是：“天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫之家。”这就是说，所谓天下，讲的乃是周天子之治下。秦始皇统一六国以后，由汉唐一直到明清的两千多年间，所谓天子已经不复存在，而“天下”之所指，也就不再是周天子之治下，而成为封建帝王专制的一家一姓的“家天下”。“朕即国家”的专制帝王话语，充分反映在此漫长的历史时期，“天下”与“国家”趋于合一的历史实际。
26、 在康熙二十八年(1690)其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。戊申纪元后三百年十有年月日”他特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。这和陈佐才“其生明臣其死明鬼”是同一用意。
27、孟子所处的时代，七国争雄，互相攻伐，战争连年，不是“中国内战”，而是“世界大战”。
28、孟子始将“仁义”并称，以概括儒家的核心价值。
29、明朝皇帝对文人施以迫害与摧残，最后又被文人给清算了。
30、李贽以孔孟传统儒学的异端而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张革故鼎新，反对思想禁锢。
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32、另外，其他王公大臣也都改了姓。如：丘穆陵改姓“穆”、步六孤姓“陆”、贺赖氏改姓“贺”等等。
33、他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。
34、顾炎武的政治思想都集中在日知录里面，他最重视的观点是风俗。上面已经说了，虽然顾炎武学习理学，但是没有被束缚，所以他不会崇尚空谈，而是能够真正看出政治的弊端，在现实的生活之中发挥政治观点，他提出的郡县分权和地方自治都极具先见之明。他提出的名教讲廉之谈，又考虑到了世俗的关系。“无养廉之具而责人之廉”，没有让人廉洁的手段，却指责官员不够廉洁，这是非常不对的。
35、但不管怎么样，新旧政权在文化、习俗等方面都是一致的，老百姓该怎么过日子就怎么过日子。
36、再如，明初被“灭十族”的方孝孺同宗，有的得以逃脱后，便改姓“施”，意思是“方人也”，不忘祖上姓“方”。
37、这样，古老的性氏“别贵贱”、“别婚姻”的功能已荡然无存，姓氏只是作为一个人的符号而已，姓氏血统论已失效或说过时。
38、的战略思想，提倡国家要加强边防力量，要关心边境人民的疾苦，设法使他们生活富裕起来。
39、黄宗羲，明清之际他曾起兵抗清，甚至还曾东渡日本，关于他去日本的真实目的，有人说是为了抗清，有的人说是为了避祸。
40、(1)黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。
41、果然，话说完没多久，李自成便攻入了北京城，国破之际，百官一哄而散，只有一小太监陪着崇祯皇帝为大明朝殉葬。
42、黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大，而在哲学和政治思想方面，更是一位从民本的立场来抨击君主专制，堪称是中国思想启蒙第一人。
43、仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
44、简而言之，老顾的意思就是，你老朱家的王朝灭亡与否关我们屁事。
45、梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”，就脱胎于顾炎武的这段话。明亡后，顾炎武沉溺于学术，一边游历，一边读书。他的足迹遍及全中国，将所有的记闻整理成书，此便是后来的《 天下郡国利病书》。
46、 1684年，康熙第一次南巡，他带着曹寅，正式拜谒明孝陵，并命曹寅刻一块石碑，由赑屃驼着，上书“治隆唐宋”。后来《红楼梦·读曲》里宝玉给黛玉讨饶，便说：“好妹妹，千万饶我这一遭儿罢，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吞了去，变个大忘等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”康熙听取了顾炎武的意见，拜谒孝陵，优待曹寅，为的是在江南地区统战，赢得士人阶层认可，赢得民心。
47、清顾炎武在《日知录》中称：“姓氏之称，自太史公(司马迁)始混而为本纪于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。”
48、需要强调的，后人据此又说出“国家兴亡，匹夫有责”，其实是误解了老顾的原意。
49、曾在各条高速公路、街里小巷、田间土路畅行无阻的老司机们，他们都..倒在了网约车考试上……
50、 李定国在“吴三桂缢死朱由樃噩耗传来”的时候，“‘号恸祈死’，曰：‘负国负民，使中原沉沦何以对天下？何以对祖宗’”“两眼惟流血珠，号哭自掷地百许，三日不食，自表上帝以祈死，终于愤郁致病，七日而死”。“有说李定国墓在景线者，景线为旧普洱府管景线宣抚司，其墓‘至今寸草不生，蛮人过路，必稽首顿拜，大呼李将军三声而后去”。李定国临死前留下的遗言告诫儿子“宁死荒徼，无降也！”，他一生战功赫赫，但因为各种原因牵掣，壮志难酬，被已故历史学家顾诚评价为“在明清之际各方面的人物当中，他是光彩四耀的一颗巨星，其他任何人都无从望其项背。”虽有同室操戈罪过的绍武帝朱聿鐭，被清兵抓捕后，拒绝饮食，说“吾若饮汝一勺水，何以见先帝于地下”自缢而死。还有大量普通人乃至妇女都表现出可歌可泣的气节，这里仅举三例。清军南下“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。’”清人笔记中有一则这样的记载“本朝开国时，江阴城最后降，……时城中积尸满岸，秽不可闻，女子啮指血题诗‘寄语路人休掩鼻，活人不及死人香’”。
51、这句话，正是对明朝统治集团分裂现象的明确表述。
52、炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之於书。故引据浩繁，而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。
53、除此，《总目》亦以《左传杜注补正》《日知录》为准，评定其他著作。《总目》将清人张尔岐的《蒿菴闲话》与顾炎武的《日知录》相比，盛赞《日知录》“原原本本，一事务穷其始末，一字务核其异同”，而《蒿菴闲话》“特偶有所得，随文生义，本无意于著书，谓之零玑碎璧则可，至于网罗四部，镕铸群言，则实非《日知录》之比”。在评价王道焜、赵如源同编《左传杜林合注》时，褒赞《左传杜注补正》：“杜预注《左氏》，号为精密。虽隋刘炫已有所规，元赵汸、明邵宝、傅逊、陆粲、国朝顾炎武、惠栋又递有所补正，而宏纲巨目，终越诸家。”评价明人傅逊的《左传注解辨误》时，《总目》云“皆驳正杜预之解，间有考证，而以意推求者多。视后来顾炎武、惠栋所订，未堪方驾”。评价清人朱鹤龄的《读左日钞》时，《总目》云“炎武《杜解补正》三卷，具有完帙，此所采未及什一”，“虽瑕瑜并陈，不及顾炎武、惠栋诸家之密”。《总目》除了征引顾炎武《左传杜注补正》《日知录》的内容，亦引用他的音韵学、金石学、地理学等其他著作之中的内容，经、史、子、集四部各书提要中援引的顾炎武著作相当之巨，尤以经部为最。《总目》亦将明人开考据风气的方以智与清初顾炎武、阎若璩、朱彞尊等人并列：
54、 陈恭尹诗“一二孤臣山岭间，泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列？……身膏草野几何人？毅魄英魂总英杰。……表往所以勤方将，大书特书吾所望，其副寄我山中藏”他在《先友集序》中说“更变以来，其间毙于行杨，仆于草野，逃于浮屠方士者相继，……想见其淋漓杯酒，掀髯唱酬，奋袂激昂之日。嗟夫！彼何时也？今一二存者，大抵困卧穷山，愊恻日暮。有所欲言，咀嚼喉舌间，周视四座之人而后敢发。……”明末清初云南的抗清义士陈佐才，不顾满清的留发不留头之令，蓄发明志“巍巍仍汉官威仪”，出入蒙舍山中，身骑毛驴，以示不踩清朝之地，头戴斗笠，以示不顶清朝之天，唯饮雨水度日，以示不饮清朝之水，晚年更凿石为棺，以示死不入清朝之土。他愤极之时，亦挥臂大呼“摘句寻章学腐儒，触机掩卷又狂呼。眼前多少不平事，昔赠莫邪还在无？”七十岁死，在亭柱上写着一联“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天”。家人把他埋葬在石棺之中，并在石棺上刻上他的自挽诗“明末孤臣，死不改节；埋在石中，日炼精魄；雨泣风号，常为吊客。”(14)王夫之1672年得闻方以智殉难的消息作《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》，摘录两句“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。”他以前投奔南明永历而不得时有一首诗“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”
55、顾炎武的家族是江苏有名的四大富户之又是世代相传的书香门第。从他的高祖到他的父亲，祖孙五代都做过明朝的大官。顾炎武的养母王氏也出生在官宦人家，是一位有教养有学识的妇女。她还没结婚，丈夫就死了，后来抱养了顾炎武做儿子，决心要将他培养成人。
56、可引起头晕、头痛、失眠，还可导致白血病、癌症的污染物是什么？
57、他虽然“稍稍去鬓毛，改容作商贾”，但收复中原的决心并未改变，欲建立功名，效法光武。顾炎武一生似乎皆着明朝衣冠。王筠的《顾炎武年谱校》一书之首页，附有一张顾炎武的衣冠像，首着乌纱冠，身着袍服，皆为明朝服饰，后有题曰“亭林先生中年以前小像”，王筠亦加了一番注解“盖先生不忘故君，终身如此冠服也”。
58、知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称“明末清初三大儒”、“清初三先生”或“明末清初三大思想家”。
59、朱棣夺权后，方孝孺被以极端残忍的手段迫害，创下“诛十族”的血腥记录，还把很多忠于建文帝的大臣的妻女送入军营充当军妓，残忍的士兵在对她们一番凌辱之后，再将其扔到城外喂狗。
60、秦始皇不仅统一了六国，他还把姓和氏也被“统一”了，两者变成了一个意思，姓即氏，氏乃姓。
61、 李鸿良老师扮演的狱卒李万，一个大时代的小人物，台词舒展，动作诙谐，调和了悲剧气氛，非常惹人喜爱。
62、顾氏在《感事诗》称言《春秋》大复仇之义，企图“一扫定神州”，在《闻诏》诗中称言“灭虏”“尊王”，贯穿着其《春秋》经义中的“尊王攘夷”思想，显然是为了反满抗清。
63、因为在人类早期，根据经验所得，同性不适合通婚。很古的人就认识到这点。所谓“其生不蕃”。
64、(2)思想主张：猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害，呼吁废除“一家之法”建立 “天下之法 ”，主张君臣 平等。批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。
65、 1639年，顾炎武加入复社已有8年。同年，侯方域来金陵参加科举，在江南结识了大批复社文人。他与友人冒辟疆等游览秦淮，结识了李香君。(详情请看昆曲《1699桃花扇》)
66、孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁义而已。”
67、据史书记载，夏朝时，昆吾氏的子孙受封于诸侯国顾国(今河南范县)，与附近的巴姓昆吾国和彭姓韦国，都是夏朝在黄河下游的重要支柱和东部的屏障。夏末商初时，顾国被商汤灭掉，亡国后的顾国王族子孙，散居全国各地，以国名为姓氏，从此中国开始有顾姓。
68、 1644年，崇祯缢死煤山，大事已不可问。顾炎武毅然效力于南明朝廷，加入兵部司务，死守昆山。同时，史可法死守扬州，说出了长使英雄泪满襟的那句台词：守城不行，巷战！巷战不行，短接！短接不行，自尽！扬州城坡，史可法沉江。(详情请看昆曲《桃花扇·沉江》)
69、顾炎武小时候学习非常勤奋。3岁的时候，养母就亲自教他读书，给他讲古代英雄的故事，10岁时，他开始跟随祖父学孙子、吴起的兵法著作以及《左传》《国语》《战国策》《史记》《资治通鉴》等历史书籍，他14岁就考中了秀才，正是“少年得志”。
70、顾炎武故居位于千灯古镇之千灯浦西，蒋泾南岸。故居为顾炎武祖父顾济创建，嘉靖年间为倭寇所毁，嘉靖帝于原地赐重建。顾炎武故居座西朝东，为五进大宅。正厅贻安堂为明代建筑，雕梁画栋。故居后园有顾亭林之墓和石马。
71、儒家者流……游文于六艺之中，留意于仁义之际。
72、顾氏得姓后，“北顾”发展不及“南顾”，南顾很快成了会稽一带的大姓，汉魏六朝时与陆、朱、张三姓合称为会稽四姓。由于顾姓主要发源和成长于会稽，所以会稽也成了顾姓的著名郡望之一。后来，这支顾姓中的人西迁武陵(今湖南常德)，并迅速发展，因此武陵也成了顾姓的又一郡望。三国至唐代，顾姓一直是江东四大姓之一；唐以后，由于种种原因，顾氏不断向南北各地播迁。至明代，不仅分布于今山东、安徽、湖北、湖南、福建、广东、四川等地，而且在北方的陕西、山西、河北、内蒙等地也有顾姓人居住。
73、 受到明朝心学影响的汤显祖，认为在黑暗的社会背景下，个人报复无法施展，社会理想无法实现，无论是南柯梦还是邯郸梦，梦醒之后，归于虚无，观点消极。
74、@英灵欣雨：那么问题来了，明末清初到底是明朝人还是清朝人？
75、所谓“亡天下”，却是“仁义阻塞”，也就是道德沦丧，价值崩溃，你吃我，我吃你，互相坑害，互相残杀。
76、 王夫之：王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰；
77、 1655年，顾炎武被捕入狱，危急之际，好友归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益是当时文坛领袖，钱氏声言：“如果宁人是我门生，我就方便替他说话了。”明知顾炎武不会同意，归庄还是代顾炎武钱谦益为师。在戏里，朋友上书为顾炎武求情，是舍生取义，不承认书中顾宁人就是自己，还是苟全性命，留待著书立说，保存文化？此处是本戏的一个小高潮。
78、以此推论，项羽灭秦，曹魏代汉，此为亡国。蒙元南侵，满清入寇，此为亡天下。
79、在中华文明五千多年的历史发展进程中，“天下”这一词语从先秦一直沿用至今。作为一个历史范畴，它既具有一脉相承的一贯性，又根据不同历史时期的具体环境，显示出不尽一致的人文内涵。
80、(1)王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
81、顾炎武振聋发聩的时代之问，经陈先生的诠释而有了令人耳目一新的文化义蕴，当有开风气之先的重大历史意义。由于问题的重要及诠释空间的广大，故本刊欢迎广大读者继续深入展开讨论，从而凝聚更多的资源以护养文化根脉并推动中华文明的赓续发展。
82、从顾炎武“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，到章太炎以“注意全国之兴亡”为“读史之要义”，时间虽然已经相去二百多年，但是其间却有一任何力量都无法割断的根脉。这条无形的根脉就是对中华文化的关怀、珍爱和维护，是传承中华优秀传统文化的可贵历史自觉。因此，我们完全有理由这么说，明清之际的杰出思想家顾炎武，不仅是中华优秀传统文化的传承者、捍卫者，而且还是晚近中华学人文化自觉的卓越先驱，是一位值得永远纪念的开风气者。
83、如果能这样，天下的知识分子都想到贵国来发挥聪明才智，农民都想来贵国耕田种地，商家都想来贵国做生意，各国痛恨本国君王的人都想到贵国来寻求正义。
84、一直以来，人们都是从爱国角度解读，但遗憾的是，这其实全是误解。
85、除此以外，顾炎武在音韵学、考据学、训诂学、历史学等方面，都有独到的见解和丰富的著述。
86、顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。
87、顾炎武(本名顾绛，1613年7月15日-1682年2月15日)，字忠清、宁人，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，清学开创者，明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。