描述：理所当然的意思 1、在侍奉当中，我们人总是有一种想法，就是想为主有一些成就。我们喜欢为主做一些轰轰烈烈的大事，比如我们传福音希望像使徒那样，一次三千人悔改。我们也希
1、在侍奉当中，我们人总是有一种想法，就是想为主有一些成就。我们喜欢为主做一些轰轰烈烈的大事，比如我们传福音希望像使徒那样，一次三千人悔改。我们也希望像一些有名望的传道人，开一次培灵会，成千上万的弟兄姐妹参加。我们想去大城市人多的教会，但那些山区、海岛人少的地方，我们就不愿意去了。我们以为这样侍奉才是成功的侍奉，但如果这侍奉不过是我们人自己的意思和打算，那反而是失败，甚至是得罪主的侍奉。只有不凭己意完全顺服的侍奉，才是真正成功的侍奉。以色列的第一任国王扫罗，神抬举他、膏抹他，使他成为尊贵的国王。但有一次，以色列人与亚玛力人争战的时候，神吩咐扫罗要灭尽亚玛力所有的，但扫罗王却留下了亚玛力人的王和上好的牛羊并一切的美物，不肯灭绝(参撒上15:8-9)。扫罗为什么要留下上好的牛羊呢？他乃是要献与耶和华神。扫罗王的心是好的，但是却违背了神之前的吩咐，所以撒母耳对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”(撒上15:22-23)
2、这样的思维之所以叫“穷人思维”，是因为他们都忽略了两个基本事实：
3、人家问他怎么好意思开口要钱的时候，他一定还会理所当然地说：为什么不好意思。我爸妈的钱，有什么。
4、但是这一切都将成为过眼云烟，底马的势力、荣耀、金钱、幸福，都到哪里去了？一切都过去了！一切都没有了！底马的肥田现在被别人耕种；底马的楼房现在连遗址也寻不出来！底马的富贵荣华，早已像过眼的云烟，被风吹散，无处可寻！若不是保罗在他的书信里提到底马，恐怕我们都不知道保罗曾经有一个得力的同工叫底马。
5、 不将一切顺遂认为理所当然，是一种做人的觉悟和智慧，既是警醒，又是感恩。名人如是，普通人也如此。出身在衣食无忧的小康之家，出身在书香门第的官宦之家，这些都是祖德庇佑，都是父母或祖父母辛苦勤勉换得，并非理所当然。自己的人生还要自己奋斗，依赖之心切不可有。从小受父母无微不至的照顾，结了婚拥有温柔体贴的妻子或踏实赚钱养家的丈夫，这些都要珍惜，不要把别人的付出当做理所当然。
6、世人工作是要讲结果的，在年初的时候制定计划、设定目标，年底的时候考核评估是否完成。我们在侍奉当中也当知道，不是我们有做工就可以了，乃是要问自己，是否完成了主的托付？今天有的信徒以为，我有做礼拜、读经、祷告，这样就是信耶稣了。但聚会、读经、祷告不过是信耶稣的外在表现。信耶稣乃是真心接受耶稣基督作救主，圣灵重生我们，住在我们里面，并且我们活在这个新的生命里面，顺服圣灵的引导，凡事遵行神的旨意，这才是信耶稣。侍奉也是这样，不是我有做事情就算是侍奉了，我们要知道主的心意，我们要看到，主将某方面的责任托付给我了，圣灵赐给我这方面的恩赐，我就应当尽自己的本份，完成主的托付。我们熟悉的银子的比喻里，主人给了仆人五千两，他必须另外赚五千，才能算是忠心的仆人，如果他只赚了四千就不可以。给两千的仆人也是这样，必须另外赚两千。但那给一千的掘地藏金，自然就受主人责罚。这不是银子多少的问题，而是你有没有完成主托付的问题。我们常常安慰自己说我有侍奉，但主要问你完成了祂的托付没有？如果我们一生忙忙碌碌，但是到了向主交账的时候，却发现主给我的托付没有完成，这岂能得主的喜悦？我们能否像保罗那样说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”(提后4:7)
7、找别人帮忙的时候不要开口闭口就一定要免费的，中国古人讲究礼尚往来，尽自己所能，给对方一些费用和资源，这样彼此都会变得很愉快，也会有更默契的关系。
8、隋 王通《文中子 魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”
9、就如同二口女因为自己的形象本就自卑，对丈夫百般顺从，却最后还是遭到报复，这世间本就没有天上掉馅饼儿之说，又怎么能怪她对男子的好是有偿的付出呢？
10、 A、 基督徒因主爱而爱人、敬畏主听从父母。
11、牺牲自己还过得委屈，换来的不仅不是称赞，有时甚至是不满与责备。没有人记得你的好，他们只是记住了你的便利。
12、 少年耶稣留下的美好见证(路2:41---51)····他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。
13、当时我们所有人都惊为天人，纷纷表示要是自己的女朋友，自己早已经死了，这么好的姑娘跟了你真是祖坟可以当烽火台用云云……
14、因为《陌上桑》前文讲述了达官贵人和田间农夫都被秦罗敷美貌吸引住而驻足欣赏的画面，而这一句就可以“理所当然”理解为：大家回来之后都相互埋怨，但是还是坐下来接着贪看秦罗敷的美貌(这样解释，画面感是不是很强~)。
15、清·李绿园《歧路灯》：“三表嫂是聪明人；她把她家里那种种可笑规矩看成圣贤的金科玉律。”
16、永远记住，你的朋友没为你的成长花过一分钱。朋友也许会在你有困难的时候帮你一把。但你想他们为你的生活买单，那绝对不合适。
17、因为我的善良和付出，只想给予那些同样认可我的善良和付出的人。
18、“天经地义”着重于合乎道理,无可怀疑;语义程度较重;一般用于与“事理”有关的情况,适用范围较窄;多用于书面语。
19、比如“文化自信”这个命题。目前最高的认识是怎样的？思政课又是如何讲解这一命题的？
20、但如果我们仍在旧人的生命中侍奉，我们的心志就容易被动摇。比如被“现今世界”的吸引：提后4:10“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”底马是保罗的一个同工。在保罗写给歌罗西教会的书信里，提到底马嘱笔问安。(西4:14)在保罗写给腓利门的书信中也是这样提到底马，并且称他为同工的：“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。”(门24)与保罗同工真不是一件容易的事。需要吃苦，耐劳，经过不少的危险，艰难，受攻击逼迫。底马能成为保罗的同工，我们真不能不钦佩他，景仰他。底马能与保罗同工，他一定会得着保罗所要得着的奖赏。但是可惜！“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”我们可以揣想保罗写这句话的时候他心里是什么滋味。他必是满怀悲痛，他悲痛他失了一个助手，他悲痛主的工厂上少了一名工人，他更悲痛这功亏一篑的底马，竟因贪爱现今的世界，失去那极大、极美天上的奖赏，蹈了以扫因为要吃一顿红豆汤，卖去长子名分的覆辙。“现今的世界”诱惑人的力量，是何等强烈。前辈王明道设想说：底马在帖撒罗尼迦城得了什么呢？或许他飞黄腾达，财运亨通；或许他“时运不济，命途多舛chuǎn。”我们不愿意为底马往坏处想，让我们为他往好处想。我们想底马在帖罗尼迦作了大官，发了大财，他也在那里置了好几顷肥田，盖了一所大楼房，他与那里的士绅往来，很得他们的重看。在他的家中真可说，“座上客常满，杯中酒不空。”势力、荣耀、金钱、幸福，样样都如愿以偿。底马是何等满意，何等快乐呢！
21、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然。
22、因为我在公司上班，所以必须给我发工资奖金。
23、(出21:15)“打父母的，必要把他治死。
24、一是认为我们已经取得了举世瞩目的成就，当然要文化自信。二是把领导人的话语拓展解释一遍。三是不由自主地用西方的文化概念和逻辑。这样的研究和教学，确实难以看见马克思主义的理论品质或者说马克思主义的思维逻辑。
25、尊敬父母是带进祝福的路。得福不单是指物质上的祝福，它也是指着使能活在一个平安的光景里。得福带进长寿，尊敬父母的人，在神的祝福之下，可以延长寿命，因为这样的人能做到自制、心思清明、有所建设，这些都可以帮助延长他的寿命。孝敬的儿女不论在世活得多久，他们的人生必然活得有意义。
26、有那么一类人，多少次，他们做着好事，为他人奉献，最终却得来不解甚至责备。
27、示例：善者福而恶者祸，理所当然。——明·赵弼《续东窗事犯传》
28、例句：我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
29、因为我是爸爸，或者妈妈，孩子理所当然要孝敬我，给我钱花。
30、香港是中国领土，收回香港主权是理所当然的事。
31、司马迁理所当然是中国楚辞学和中国赋学研究的开创者和奠基人。
32、中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化，最终都要在实践中创造性转化、创新性发展，最终形成中国特色社会主义文化的生态系统。但这个文化生态系统的本质，依然是真理性与人民性相统一的观念形态。也即社会主义精神文明系统。这才是中国人文化自信的本质。好的本质，当然需要丰富多彩的好的表达形式。但是如果脱离了这样的本质，再多花里胡哨的形式，也只导致精神疲惫或精神颓废。这可是严重的问题啊！
33、这是我听得最多的。为什么这么说？首先专家发表的论文和著作我会研读。接着是专家的讲座我也听了不少。总体来看，专家的思政课，确实能让人产生不少的思想火花。
34、因为你比我混的好，吃饭，理所当然该你请客。