描述：叔本华论女人 1、实际上，女性名誉的价值可以说只存在于习俗的常规意义之上。托马修斯的《论情妇》一书中可以看到类似的观点：过去几乎所有时代、所有国家，直到马丁·路德的宗
1、实际上，女性名誉的价值可以说只存在于习俗的常规意义之上。托马修斯的《论情妇》一书中可以看到类似的观点：过去几乎所有时代、所有国家，直到马丁·路德的宗教改革以前，纳妾都是合法的。小妾由于这一法律而能够维持自己的名誉；更不用说古巴比伦的米利泰庙了。当然，在一些国家，特别是天主教国家，婚姻的外在形式是不可能的。在那些国家不存在离婚。
2、在本质上来讲，性别名誉又分为男性名誉和女性名誉；而且，从男女各方角度来看，这种名誉又可以理解为“团队精神”。然而，女性名誉要比男性名誉重要得多，因为对于女性来说她们与异性之间的关系十分重要。
3、在清楚了这一点之后，我们就会明白女性名誉原则的基础就是一种有益和必需的集体精神，这种集体精神是通过精心算计、建立在实际利益之上的。从中我们能够了解到，对于女性的存在来说，这种女性名誉有着至关重要的作用。所以，这种名誉有着很大的相对价值，但却并非绝对价值；不是那种超越了生命及其目的，因此也必须用生命去获取的价值。(叔本华论女人)。
4、晚年叔本华对女人的看法有了更深刻的认知，他夸耀女人无私和有洞察力
5、叔本华的思想中，悲观的成分很明显，他认为人的欲望是无穷无尽的，也就是所谓的人要在不断追求中满足自身，通过自身价值的实现，来证明活着的意义
6、所以，每个进行了婚姻关系以外的性行为的女性由于背叛了集体，而受到所有同性的排挤和驱逐，而且获得了耻辱的印记；这是因为如果这种行为成为普遍现象，那么女性的幸福就会被损害。
7、由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，并不是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。仅此给她们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不同。正因为如此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭了。
8、受叔本华这样的哲学思想影响力非常多的人，其中有哲学家如尼采、萨特、维特根斯坦、伯格森、波普尔等人，当然还有艺术家萧伯纳、瓦格纳和马勒等等，以及诗人狄兰·托马斯、博尔赫斯，包括爱因斯坦、达尔文等等
9、在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。根本原因就在于我们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之神则令她们性别的孱弱。女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本能和虚伪的本性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样墨汁那样，自然之神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的则是强壮的体魄和理智。掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均如此。女人随时随地都在运用这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的动物一定用自卫的方式一样，她们觉得这样做就是她们的权力。因为，不要企图会有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡计毫不明智。可是就是因为这样的缺陷，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。在法庭上，犯有伪证罪的人中，女人显然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。人们还能经常发现，有些丰衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商品悄然逃去。
10、之前叔本华是在书中抨击女人：幼稚、肤浅、愚昧、指望男人为生、好嫉妒，现在有了女雕塑家的陪伴，
11、哲学家的观察确有独到和细微之处，但他观察的对象，似乎与今天的女性有了不少差别。真该庆幸，今天的女性因为有了平等的受教育权利而得到智识和地位的本质改变，不再依赖男性而“间接”获得对事物的掌控。对社会职业的广泛参与，也使女性间的合作变得广泛。女性的地位不再依赖婚嫁对象，正因此，女人也不必视女人为敌了。(叔本华论女人)。
12、在写给自己儿子的信中，她讲述了自己对儿子的看法，她说：“我并不是不知道你的优点，也不畏惧是不懂你对我的好，但是我的内心深处对你，其实是非常畏惧的，当然我的畏惧并不是你对于我，对于事物本身的情感，也不是你的内在，而是你外在的作风和处事方法，同时还有你的观点，评价和对事物的意见”
13、只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重的劳动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的债务，而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从，对于丈夫，她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人应比男人更加温和、沉静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。
14、高中政治书上的马克思、恩格斯图片。卡尔·马克思，全名卡尔·海因里希·马克思(KarlHeinrichMarx)，出生于1818年，事实上比尼采还要年长。他在他早年的著作《1844年经济学哲学手稿》(去世后发表)中，就敏锐地注意到了欧洲妓女数量庞大、性交易猖獗的现象。他描述工人困苦的生活境遇，写道“一无所有者以各种各样的形式卖淫”，并将其视为严重的社会问题。马克思一生颠沛流离，与其妻燕妮有着为人称道的爱情故事。(编者语)
15、油画《叔本华和他的弟子们》，作者为艺术家郑浪。图中呈坐姿者皆为男性，左起弗洛伊德、尼采、瓦格钠、托尔斯泰、爱因斯坦、王国维，立者即为叔本华，作宣讲状；左侧立者为尼采的妹妹伊丽莎白，据传与尼采关系十分亲近。地板上卧一金发女郎，身份不明。(编者语)
16、男人在遇到难处时，应该同女人商量。古代的德国人就是这样做的。这是因为，女人看待问题的方法和男人完全不同。女人总是希望通过最简便的方法来达到目的，她的目光从未越过眼前的事物；而男人通常是眼望远方，看到长远的东西，却往往忽略了眼前的事物，这样女人的意见可以让他回到简单明了直接看问题的正确方法上。此外，女人在做出判断时比较冷静，对实际情况看的比较清楚，而男人往往容易感情冲动，会夸大自己的印象或者陷入幻想之中。对于那些不幸的人，女人要比男人更富于同情心，更能关心照顾，这是因为她的判断力较弱；这也说明为什么在公平、正义和责任方面，她比男人要差许多。由于这一点，当下眼前的事物对她的影响极大，以至于那些抽象的思想原则、明确的行为规则、坚定的信念以及对超越现实的思想都无法树立起来。因此，女人已经具备形成道德的首要因素，却缺乏一些次要条件，而这些对于道德的形成也是必要的。
17、著名哲学家叔本华在《论女人》一文中写道：“男人和男人天生仅是陌生人，但女人和女人天生就是敌人。”
18、叔本华是一位文笔优美精准的哲学家，一生未婚，并且跟自己的母亲关系不好(最后还决裂了)，有人说他是仇视女性的，但不论主观的感觉如何，身为哲学家，他对自己的论点还是会给出解说和论证的，否则就是对自己学术荣誉的折损。虽然被时代及作者个人的认知所束缚，但文章毕竟是一颗优秀的人类大脑的产物，我等俗人不分男女，开开眼界甚好。
19、在我看来，女人的根本缺陷就是没有正义感。其原因是，她们缺乏必要的判断力和思考力；也有其他地位的原因；大自然让她们处在较弱的性别状态。女人无法依靠自己的力量，只有依靠自己的机巧，因此她们善于玩花样，弄诡计。这就像狮子有尖利的爪牙，大象和野猪有长长的獠牙，牛有坚硬的角，乌贼有墨汁一样，大自然赋予女人以掩饰诡计来保护自己。而它赋予男人的则是强大的体力和智力。女人无论聪明与否，都会掩饰，这是她的天性。女人随时都在运用掩饰的诡计，这就像遇袭的动物在进行自卫一样自然，他们认为这是其应有的权利。因此，我们根本就找不到真正老实而不玩弄掩饰诡计的女人。她们对于别人的掩饰是可以一眼看穿的，在女人面前搞这样的诡计，会显得十分可笑。正是由于这样的缺陷，在女人那里，往往产生说谎、不忠实、判变、忘恩负义等行为。在法庭上作伪证的多为女人，我认为，是否允许女人出庭，都是值得讨论的。我们还常常发现，一些女人其实经济条件还不错，在商店购物时却会趁人不注意拿走柜台上的商品。
20、更何况叔本华的母亲压根就不是励志成为一名有独立思考能力的女作家，她用“布尔乔亚”的矫情文字做社交，长期游走在不同男人身边生活
21、这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地位的判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，对女人怀有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人献殷勤，助长了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己的尊严和神圣的地位时，就认为自己可以随心所欲了。
22、只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重的劳动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的债务，而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从，对于丈夫，她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人应比男人更平和、沉静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。
23、虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比男人更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女人所特有的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，当男人被烦恼压垮时，她们同样会给他们以安慰。
24、 美学思想 叔本华深受柏拉图、康德和佛教的影响，企图把三者的思想融合起来。
25、再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物；男人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们，是由于他们判断力的微弱。但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人光明正大，不如男人那样认真负责。还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了自己的视野，眼前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、固定的行为准则、坚定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威力。所以，女人具有形成美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重要。
26、最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，因此说，父爱在本质上是形而上学的。
27、在他深陷孤独的时候，母亲一如既往地赴宴交际；在他极其痛苦的时候，她也照旧寻欢作乐。这就是女人的爱情。”
28、叔本华的母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。但他和母亲的关系一直不好，导致最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，一生过着富裕的生活；后因肺炎恶化去世，将所有财产捐献给了慈善事业。本文是叔本华早年的作品，集中体现了他当时的性别观。(文本资料参考百度百科，图片来自于网络)
29、他从 I.康德的理论出发，认为康德所说的“物自体”就是意志，整个现象世界不过是意志的表象。
30、所以夸大女性名誉也就是为其赋予一种绝对价值，但实际上与其他名誉相比，女性名誉更具有相对性。
31、再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则导致了她们的不幸。让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚，他的社会和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。为此，当他选择女人时，并不仅仅以单纯的婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。不管这些条件有多公平、合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权力，那从某种意义上说，她最终是丧失了自己的名誉。结婚是市民社会的重要组成部分，她会因此过着不幸的生活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的议论，也许这种议论的本身就没有任何价值。反过来说，如果一个女人拒绝了求婚，她的一生就可能会有这种风险，要不就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老处女般不受人注视，因为一个女人选择终身的时间是相当短促的。从一夫一妻制上来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳妾》很值得一读。书中指出，在路德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的，并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。就是路德教的改革运动才使得纳妾声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天主教从此也再不会怠慢这种事了。
32、随着叔本华的哲学逐渐被人赏识，书籍热卖，他终于以杰出思想家，人类精神导师的身份受到推崇。倾慕他的女人越来越多，他开始有了自信
33、跟女人商议棘手的事并非是坏事。古代德国人就是这样做的，这是由于女人看待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可能就在我们眼前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获得近在咫尺的简单的观点。
34、油画《黑利阿迦巴鲁斯的玫瑰》(1888)，作者为新古典主义画家劳伦斯·阿尔玛-塔德玛(SirLawrenceAlma-Tadema)，图中描绘了国王的玫瑰园和园中美丽的女子们。黑利阿迦巴鲁斯即马可·奥利里乌斯，几乎是最残忍放荡的罗马皇帝；他于公元前218年即位，从那时起就开始了放荡的无节制的穷奢极欲的生活，最后被禁卫军杀死。(编者语)
35、由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，并不是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。仅此给她们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不同。正因为如此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭了。
36、因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是首要的。唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事——服饰、舞会等等之类。
37、所以，指责或者禁止君王拥有情妇，是不公正的，狭隘的，也是缺乏感恩的。当然，前提是这个情妇不能以任何形式影响国家的统治者。而这个情妇在遵守女性名誉方面，则是一个规则之外的人。因为她将自己给予了一个与她彼此相爱的男人，但这个男人却永远无法给她光明正大的婚姻。通常来讲，女性名誉所导致的许多流血事件——婴儿被杀、母亲自尽——都体现出女性名誉原则并非完全是天然的。当然，如果一个女孩子违反法律将自己给予了男人，那么就等于失信于整个女性性别的人，虽然这种信条是一种并没有经过庄严宣誓的不成文规定。通常来讲，这个女孩子的行为会直接损害自己的切身利益，所以，在这件事上与其说她卑劣，不如说她愚蠢。
38、亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。
39、自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退化。这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最古老、最有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无论男人有什么样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天规在起作用。虽然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来：那些同蔑视个人，即蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们就有正当理由去欺骗他们。人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里的，是我们的责任，进一步说，是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得以继续，让我们去履行自己的职责吧！但是，女人却没有一点有关这种主要天规的抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到这种道理，她们也绝对没有其他办法将这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵守这种天规；再者，她们也不像我们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑一团的内心深处，尽管也感受到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽到了自己的责任的。
40、席勒曾写过一首诗，名叫《女人的尊严》，是赞美女性的。作者在写此诗时，精心选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却认为，要论对女人确切而又恰当的赞美，当论这几句：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年将失去欢乐、暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为《萨那培拉斯》的剧作里，有几句表白亦感人肺腑：
41、只有当性冲动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美好的性，女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述为没有一点美感的性。纵使她们真有理智、具敏感性，也不可能在音乐、诗歌、美术之中表现出来。她们真要是为了取悦他人而假冒风雅的话，也只能是简单模仿而已，必然不会对任何事情表现出完全客观的兴趣。依我看来，原因就在于男人试图直接地控制事物，要是采取了解事物的方法，就是迫使自己适应他们的意志了；女人确是不得不间接地控制事物，所谓间接，亦即通过男人来控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不过是相对某个男人而言。所以，女人总把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果说女人还对别的感兴趣的话，那也不过是一种伪装而已——是以其媚态来达到其目的又要装腔作势就是了。所以，连卢梭都这么说：一般来说，女人绝不会热爱艺术；她们根本不具有任何专业知识，也没有任何天才。但凡能透过事物表面来观察事物本质的人就都能注意到这一点。可是你只需要观察一下女人对音乐会、歌剧、戏剧所表现出来的兴趣——例如在演到一部名作的最优美的章节时，她们仍会在那儿喋喋不休地闲聊，显得是那样的幼稚又单纯。要是古希腊人真的禁止女人进入剧场的话，我相信，这种做法完全是正确的，只有这样，人们才可能听清楚台上的对白。今天，除了说教堂要肃穆，所以女人得静默外，还应在剧院里的帷幕上用赫然醒目的大字写着：女人务请安静！
42、叔本华认为哲学和艺术的精神解脱还只是暂时的、消极的；而最根本的、积极的解脱则是否定个体意志，弃世绝欲，达到佛教的涅盘境界，使没有价值的个体复归于宇宙的绝对意志，实现道德的最高理想。 叔本华的伦理思想暴露了19世纪50年代后德国资产阶级和小资产阶级悲观失望的颓废情绪，他的唯意志论和非理性主义伦理思想体系，对F.W.尼采的权力意志论产生了直接影响，并成为现代西方生命哲学、存在主义思潮的重要思想渊源。
43、自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的"能叫座者"。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐于她们魅力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，妙龄少女总是要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方百计博取女子的好感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想的话，就没有充分的理由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装备她们，一旦她们不需要的时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神所赋予女人的也是有限的。举例说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，同样道理，女人在生了二胎之后就失去了少女时的美丽。
44、争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧洲，到处都有这种不幸的女人。
45、哥本哈根的海滨公园坐落着一尊“美人鱼”铜像，那是丹麦的标志，是海的女儿，更是安徒生的女儿。这位世界上最出名的童话作家，一辈子茕茕孑立，经历了他丑小鸭似的一生。留下了《海的女儿》《卖火柴的小女孩》《皇帝的新衣》等一系列的美好童话，却把孤独留给了自己。他曾有过青梅竹马的初恋，那个漂亮的女孩叫作波儿，直到去世，70岁的安徒生依然保留着波儿写给她的信笺，发黄的纸上映着她娟秀的字迹：世事如烟。
46、 其次是他们各自持有的观点。叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。总的说叔本华是一个“悲观主义者”。
47、(生平)叔本华出生于德国但泽(今属波兰，已更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(HeinrichFlorisSchopenhauer)是非常成功的商人，后因发疯，投水自杀身亡。母亲约翰娜·叔本华(JohannaSchopenhauer)是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活，叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。
48、拿破仑·波拿巴(NapoléonBonaparte，1769—182)，即拿破仑一世(NapoléonI)，出生于科西嘉岛，十九世纪法国伟大的军事家、政治家，法兰西第一帝国的缔造者。(百度百科)
49、印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，夫死从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些钱来抚养其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。
50、此外，叔本华还引用了拜伦的剧本：“人生之初，始于女人的怀中；你最初的稚语，从她的嘴里学习；你最初的眼泪，她给你抹去；而当随从们厌倦了侍候，那曾经引领着他他们的人，他临终的叹息，则经常是诉予一个女人的耳里。”
51、他就这么按部就班的生活，没有妻子，没有儿女，直到生命的花儿萎谢。叔本华说，只有哲学家的婚姻才可能幸福，而真正的哲学家是不需要结婚的。这个悖论，想必康德也深谙其中味吧？
52、在他母亲眼里叔本华不是一个什么好孩子，也不能给她带来荣耀。叔本华天性要强好胜不服气，他经常与他母亲互相谴责，认为他母亲写的东西太肤浅，致使两人心底里都憋着气
53、(思想)叔本华早年在哥廷根大学学习医学和哲学，获博士学位后，曾在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解为心理学中精神分析流派的产生奠定了基础。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。
54、越是好东西，成熟得就越晚。一个男人在理智和智力方面，很少有在20岁以前就达到成熟的，而一个女人在18岁以前就成熟了。女人很少理性，这是她们一生中都像个孩子的原因。她们只顾及眼前的事情，把现象当本质，常常舍本求末，因小失大。而男人由于他们的判断力不会像动物那样只顾眼前，而是注意周围，并能够回顾历史，展望未来。因此，男人眼界较为谨慎，考虑的问题较多，而女人由于判断力低下，这方面大为逊色。实际上，女人目光短浅只顾眼前，因此她们比男人更为倾心于奢侈生活，某些嗜好甚至达到疯狂的地步。在女人看来挣钱是男人的事情，而她们是花钱的。许多男人把自己的薪水都交给妻子打理家用，这就更增强了她们的这种想法。尽管总的来说，这种目光短浅是女人的缺陷，它还是有一个优点：女人比男人更为现实，只要日子还能过得去，她就会尽兴享受，因此显得十分快乐。在男人需要休息时，她会让他感到舒适，在他感到焦虑痛苦时，她会给他以鼓励和抚慰。
55、-富阳中学达夫文学社毕业生组建的文学类社团
56、 他反对一切理想观念和普遍义务，强调同情心是道德行为的最坚实和最可靠的保证，是最重要的德行基础，并且只有发扬同情心才能遏制私欲和相互残杀，解脱人类的痛苦和不幸。
57、康德是个固执的小老头，因为他一辈子都没有走出过哥尼斯堡。就在他那一亩三分地里，写出了《纯粹理性批判》，然后全世界的哲学家都开始仔细研读。他真的不是个可爱的男人，生活几十年如一日，他每天午后的散步是如此准时，以至于哥尼斯堡人都拿他来调对挂钟的时间。
58、一般来说男人之间不好的感情最多就是冷漠而已，而女人之间则充满了敌意，其原因就是嫉妒。如果是男人，其嫉妒的范围也就是在职业方面，而女人的嫉妒涉及生活的方方面面，因为这是她们唯一可做的事情。女人们在大街上相遇，也会像两个敌对政d成员在议会上那样互相敌视。在初次见面的情况下，两个女人变现的局促和做作，要比男人明显的多，而她们之间的问候也比男人可笑得到多。在通常情况下，一个男人与人交谈时总是十分文雅，很有礼貌，即使对地位较低者也是如此。而一位贵妇在对地位低下者说话时，那种盛气凌人的样子实在让人难以忍受。其原因是，女人要比男人更加在意自己的地位。男人在事业和前程方面有多种选择，而女人只有一种：找一个条件较好的男人以获取较高地位。另外由于女人在持家方面的事情并无多大不同，她们就更加计较彼此在社会地位方面的差别。
59、在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈欢乐，且很不光彩。
60、这个女人从此丧失了名誉，没有任何其他女人会跟她交往，人们都像躲避一个散发臭味的人一样躲着她。如果一个女人与男人通奸，她也会落得同样的下场。因为这个女人背弃了与她丈夫签下的投降合约。由于此类事情的出现，男性有可能会害怕而拒绝签下这样的合约。而女性只有依赖于男性签订的合约才能得到解救。