描述：荆棘载途造句 1、与万事顺遂表达语义相反的词语有：事与愿违、时乖运蹇、内外交困、荆棘载途、焦头烂额、艰难险阻等等。 2、团聚合家欢，歌舞琴声伴。国泰黎民话小康，祝福随心
1、与万事顺遂表达语义相反的词语有：事与愿违、时乖运蹇、内外交困、荆棘载途、焦头烂额、艰难险阻等等。
2、团聚合家欢，歌舞琴声伴。国泰黎民话小康，祝福随心愿。
3、1024分院长张传栋 推荐优秀作业及讲评：
4、还要一提的是：“新批评”作为现代主义文学的理论，批评了浪漫主义的许多主张，但也延续了浪漫主义的“有机整体”的观点。新批评的这个观点也是和解构相悖的。米勒接触解构之后，毅然走出浪漫诗学、新批评和日内瓦学派的那些观点。但是，他似乎对文本具有编织的特质情有独钟。他最善于从词源入手编织出自己一个令人眩晕的文本之网，并以这样的文体来证明文学解读的多样和灵活，说明解读者和作者一样有创意。然而，如诺里斯所说：“米勒将这些花样用于文体，模仿德里达［的文体］，却不能完全达到德里达论证的那种力度。”(93)我们可以把诺里斯的话说得更具体：成为“解构派”的米勒采纳了文本理论的术语来取代他以前的术语，但他忽略了文本理论仅是解构的一维，而解构后面那种批判的严肃性才是它的力度所在。
5、作品中，作者用大量篇幅讲述花草树木、瓜果蔬菜、虫鸣蛙叫、汪洋大海、锦绣大地的故事，对自然万物的赞美之词溢于言表,对弱小生命的热爱跃然纸上。
6、巴特这样说明：如果把“作品”当“文本”来读(也就是做第二种读者的阅读)，文本就是可以实践各种方法的领域(amethodologicalfield)；(878)文本的语义是灵活的，既是这个意思又是那个意思(paradoxical)；文本是阅读时根据符号概念所做的“游戏”(playing)；文本是“符号编织之网形成立体的多元体”；(878-79)阅读“文本”的游戏带来快感(pleasure)，甚至是类似于身体接触那样的jouissance。(881-82)巴特的话语有其独特的个性，不必字字认真。不过他的文本理论显然是解构的另一个版本，阐述了解构和文本理论之间的联系。
7、德曼对尼采在《悲剧的诞生》中阐述的这个立足之地似乎感觉到威胁而惶恐不安。德曼在《讽喻式阅读》里这样写：“《悲剧的诞生》中许多篇章使人可以肯定［尼采］这个文本属于逻各斯中心的传统。尼采著作以后的发展，应该理解为对《悲剧的诞生》中得到充分表述的逻各斯中心逐渐地‘解构’。”(Allegories:88)《悲剧的诞生》属于逻各斯中心传统？以后的尼采解构了自己在《悲剧的诞生》中的观点？德曼的这番话起初只是一个学者的呓语，后来传播开就成了一个谣言的源头。
8、从表面看，德曼更注重论证的严谨，与米勒、哈特曼狂想曲式的解构确实不一样。此外，他又貌似在呼应尼采对修辞思维的重视，但他走的不是尼采的思路。尼采主张纠正柏拉图的错误，将文学和哲学合为一体。上篇说过，尼采注意到，传统哲学过分重视逻辑思维(即理性思维)，以至于不能够从修辞角度看出构成哲学原则的那些问题。所以，尼采着眼“理性”和“修辞”之间的关系，为的是用“修辞思维”对“理性”做思辨和补充。比如，经典思想是把文本中的修辞要素仅仅当作是论证逻辑的补充；而尼采的实践指出，修辞和喻说的要素对逻辑论证绝不是什么边缘的关系，因为修辞和喻说怎样使用既可以支持也可以摧毁逻辑论证。在尼采看来，概念都是“喻说———概念”(metaphor-concept)，这正是尼采和德里达之间关联的牢固的一环。
9、拉康所指的“他人”(Other)主要是构成无意识的整个文化语言体系。拉康将“他人”分为大小写的“他人”(Other,other)，分别代表无意识里的象征秩序(symbolicorder)和想象秩序(imaginary)。“象征秩序”是“我”在成长过程中吸纳的文化体系的语言，类似弗洛伊德的“超我”(superego)。“想象秩序”是“我”未吸纳文化语言体系之前就具有的那些原始本能。两者相互关联，相互冲突，是人的存在的复杂之所在。
10、成语释义：倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
11、造句：我们处于进退维谷的境地，不知该去还是该留。
12、(等米下锅)děngmǐxiàguō：等着米来下锅烧饭。比喻生活困难，缺少钱用。
13、解构者是真正的先锋派；现代的许多作者和作品，已经具有或预示着解构的姿态。
14、既然贵校派人专程来请，盛情难却，我就准时出席研讨会。
15、 窗外一阵风吹来，我又想起那个夜晚。晚上熟睡后，未关紧的窗户将风迎进了房间，我和姐姐的被子被风这位"不速之客"吹开，风又接着吹我和姐姐，风正吹着厉害，只觉身体突然又转暖了，也感觉不到风的存在了，我猛然惊醒，发现是妈妈替我和姐姐盖上被子，又将窗户关好。可妈妈的回答却是：“有些口渴，起来喝口水，顺便看看你们俩。”哪有人大半夜起来喝水的呀？我立刻明白妈妈是怕我们受凉，所以才起身来看看。
16、美式解构和德里达解构确有某种交叉，即文本和符号理论的出现意味着解读的自由化。除此而外，两者大相径庭。德里达解构的基本概念是：一个有眼光、有智慧的读者可以通过自由游戏来解构压迫性的结构。德曼的观点却是：因为文学具有的修辞特征，文学里的能指和一切的所指割裂，文学文本因此自我解构。德曼到底在说什么？他在说：文学没有任何意义。
17、德曼事件的警示 德里达到达美国之后的初期，使用着艰涩的语言，却坚持着解构思辨西方哲学传统的首要意义。在这个意义并没有被深刻理解的时候，德里达又不愿意以通常意义的观念和立场来解释这个理论，似乎怕落入圈套，解构就这样在各种似乎高深的话语包围中陷入迷雾。解构变成了“皇帝的新衣”。这就是艾里斯(JohnEllis)在《反对解构》一书中的基本观点：“［此种趋势］所获得的并不是成熟的逻辑，而是装成成熟和复杂的样子。”(7)作为解构者的德里达自然不愿意做任何意义上的“皇帝”，可是在学术时尚的迷雾里，解构被当作新衣，德里达也就“被”当作了“皇帝”。赞赏德里达者，赞赏他所代表的解构的严肃性。批评他的，也有许多人出自对他和解构的爱护。
18、成语释义：铁树：也叫苏铁，常绿乔木，不常开花。比喻事情非常罕见或极难实现。
19、(不知肉味)bùzhīròuwèi：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
20、解构反对神学，也反对现代神学。因为不迷信最高指示、圣人之言，解构者欣赏反讽、模糊、幽默、修辞思维。
21、颔联总体看是“动宾对”：“暮云空碛时”、“秋日平原好”都是状语，表示环境、时间等；“驱”、“射”皆为动词，做谓语；“马”、“雕”都是动词的支配对象，做宾语。而主语“驱马”、“射雕”的人(将军)省略了。
22、例如，中唐诗人李群玉《杜丞相筵中赠美人》诗：裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云，
23、“江流天地外，山色有无中”。“天对地”当句对，同属名词；“有对无”当句对，同属动词；一般情况下，名词与动词是不能互为对仗的。但是王维诗中上下句分别以名词、动词当句成对，而且十分工整，那么这一联也显得十分工整。曲度校长文中提到宋代洪迈《容斋续笔》卷三有关当句对还有一段专论：“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对。盖起于《楚辞》蕙烝兰藉、桂酒椒浆；…自齐、梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。如王勃《滕王阁序》一篇皆然。谓若：襟三江带五湖，控蛮荆引瓯越，龙光牛斗，徐孺陈蕃，腾蛟起凤，紫电青霜，鹤汀凫渚，桂殿兰宫，钟鸣鼎食之家，青雀黄花之轴，落霞孤骛，秋水长天，天高地迵，兴尽悲来，宇宙盈虚，丘墟已矣。之辞是也……”又举杜甫、李商隐诗句若干，谓“如是者甚多”。在曲度校长的诗词中也有许多此类“自对”句。如《正是入冬时》：
24、成语释义：共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。
25、说到理想，每一个同学都会有吧，而理想的产生，一定是收到了某种触动，或是一个故事，或是一个画面，那么你呢？你是受了哪一首歌曲的影响，产生了当创作型歌手的理想呢？建议你就用这首歌或是与这一首歌有关的故事来开头，先声夺人，让读者对你的作文产生浓厚的兴趣。而从小就喜欢唱歌这部分也建议你提到前面来说，整篇文章的布局就会更为合理。接下来，就是你信心满满地走上理想之路了，无论想做什么，都离不开脚踏实地的学习知识，因为，所有的学科都是你的基础课程，你是这么做的呢？而在音乐课上，你又与其他的同学有了什么不同呢？是不是更为积极，更为用心？把这些交代清楚，文章就会更为完整，理想之火会更为明亮。
26、和text相关的语义还有textum(编织的网)。本雅明曾经将普鲁斯特的《追忆逝水年华》比作textum，比作荷马《奥德赛》中奥德赛夫人佩内洛普(Penelope)织了再拆、拆了再织那样的纺织活动。(Benjamin:202)最早将语言比作textum者，有人追溯到罗马帝国时代的修辞家昆体良(Quintilian)的著作。
27、一场大火，玉石俱焚，丛生的荆棘，盛开的鲜花皆成灰烬。
28、运用内容之分法，则可分为：言对、事对、正对、反对等。
29、德曼在《抵抗理论》一文中这样说：语法———修辞———逻辑的三位一体的传统做法用在文学批评里，是为了使文学的逻辑和语法和谐，但代价是抹去了文本中的修辞因素，而修辞因素才是对文学解读提出的最大要求。德曼的说法看似在批评传统，他的目的却是要把修辞从逻辑和语法中抽离出来。就这样，德曼搞出又一个“解构”，一个割断能指和所指的任何关系的时髦理论。德曼去世后，他理论中的问题被和他人生中的一个污点联系起来。人们发现，1940-1942年，在被德国法西斯占领的比利时，德曼曾经在纳粹控制的《傍晚报》(LeSoir)工作，写过二百多篇文章，其中有美化侵略者的辞句(如“文明的侵略者”)和反犹言论。此事之后，又有人似乎要证明他有保护犹太人的一面，披露了德曼1942-1943年期间的其他言行，如他和他的妻子曾在自己的公寓里保护过犹太裔钢琴家斯拉兹尼(EstherSluszny)和她的丈夫；他还多次和比利时抵抗运动的成员格里利(GeorgesGoriely)见面；据格里利的证明，他和德曼在一起，从没有怕会被他出卖。这在证明什么呢？证明德曼在为纳粹发声的同时良心未泯？
30、造句：我的今天和明天一样，而这世界每分钟都在改朝换代。他们去远方追逐浩瀚星辰，我在原地和杯底的大海一起退潮。
31、成语释义：来之：使之来。得到它不容易。表示财物的取得或事物的成功是不容易的。
32、拉康所指的“他人”(Other)主要是构成无意识的整个文化语言体系。拉康将“他人”分为大小写的“他人”(Other,other)，分别代表无意识里的象征秩序(symbolicorder)和想象秩序(imaginary)。“象征秩序”是“我”在成长过程中吸纳的文化体系的语言，类似弗洛伊德的“超我”(superego)。“想象秩序”是“我”未吸纳文化语言体系之前就具有的那些原始本能。两者相互关联，相互冲突，是人的存在的复杂之所在。
33、有一次,托尼诺的脸和手臂上带着伤痕，闷闷不乐地回到了家，爸爸问他是怎么回事，原来他把猫当成了一个纯粹的玩物，对它生揪硬拽，把它惹急了，结果被抓伤了。爸爸教他正确的玩法：温柔地抚摩它，让它感到舒服惬意，我们常说的“顺毛驴”就是这个道理。还有一次，托尼诺为了跟小伙伴玩扣子游戏，把裤腰上的扣子扯了下来，结果不得不用手提着裤子回家，闹出了许多笑话。
34、(举例造句)：人出名旅行难免会遇到陈蔡之厄的。
35、《对仗》文中提及对仗分类时，其中有“扇面对”，“扇面对”又称“隔句对”。四句组成一组对仗；第一句与第三句对、第二句与第四句对。其实此类对法修辞早在《诗经》中就有。例如《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”
36、俱知都赶平明，空中多氧天晴。相映霞光满面，沿河南北徐行。
37、出处：清·李绿园《歧路灯》第六十八回:“这日子穷了，受过了艰难困苦，也就渐渐的明白过来。”
38、另一位后殖作家沃尔科特(DerekWalcott)戏说《鲁滨逊漂流记》，所作以荒岛余生为主题的诗(“TheCastaway”)和题为《哑剧》(Pantomine)的戏剧，也是后殖民文学中的解构范本。在《哑剧》里，沃尔科特让一家旅馆里的黑人服务员杰克逊扮演鲁滨逊的角色，而让他的白人老板扮演星期翻转笛福原作的殖民主奴关系，解构的游戏笑料不断，意味深长。同样的道理，从女性主义视角观察，也会发现解构“父权秩序”的大量作品。在研究19世纪英美女性作家的基础上，吉尔伯特和古巴(SandraGilbertandSusanGubar)两位文学批评家指出：因为当时的社会秩序造成政治、经济、地位、心理多方面的男女不平等，想创造文学而又不能明写的女性，在“能否成为作家的焦虑”(anxietyofauthority)之中倍受煎熬。当时的女性为了创造出自己的作品，极善于进入男性中心话语，利用父权体系歧视女性的那些喻说、故事和语言要素，明写男性中心文化接受的故事，暗书“另一种”反抗情节，以子之矛攻子之盾，创造出解构父权秩序的各种文学形式。吉尔伯特和古巴通过她们看到的另一部文学史———女性的文学史，反驳并补充了布鲁姆所说以男性作家“受前辈作家］影响的焦虑”为特征的文学史观。(1533-34)