描述：哲学不是一般人学的 1、(1)制度观：制度是公司发展的基石，但与制度相比，更重视人心。 2、现代文学把文学批评推到了一个前所未有的崇高地位，现代文学呼唤新的文学批评，现代文
1、(1)制度观：制度是公司发展的基石，但与制度相比，更重视人心。
2、现代文学把文学批评推到了一个前所未有的崇高地位，现代文学呼唤新的文学批评，现代文学比以往任何时候都依赖于文学批评，它急需和文学批评合作，一起去推动时代精神向更高层次提升。而这正是当代文学批评家们的历史使命。
3、目标看似高不可攀，但决不退缩，倾注热情，拼命钻研。这样，就会把我们的能力提高到连我们自己也吃惊的地步，换种说法，沉睡在我们身上的巨大潜能迸发出来了。所谓“不可能”，只是现在的自己不可能，对将来的自己而言那是“可能”的，应该用这种“将来进行时”来思考。
4、有时候哲学会把我们带向更深的困惑。这时不要沮丧，这就像篮球运动员增强体力训练会暂时拉低投篮命中率，而当体力提升一档后投篮命中率就会比训练前更强一样，哲学带来的困惑往往会给我们带来更大的澄明。
5、所以，文学批评的第二大要素就是理性的自我反思。文学批评虽然基于感性，但本身却是理性的事业，它是讲理论的，而和一般的文学欣赏、作品介绍和“以诗解诗”之作不同。批评不但要知其然，还要知其所以然。当然，文学批评理论的对象还是对作品的感觉，它是对这种感觉的分析、归纳、总结和提升。但它所采用的范式，却是由理性建构出来的。这些范式本身也有两个不同的层次。(哲学不是一般人学的)。
6、画家需要最基本的绘画知识，但我觉得要想绘画出一幅富余哲理意义的名画，就离不开画家的幻想、想象、推理。这时候画家就不自觉地在运用哲学。
7、我们去翻阅很多大家，名家的回忆录，大多会提到几句哲学，那就是他们对人生这场游戏的总结，虽然了解了规则并不意味这你会玩好这盘游戏，但是起码，你会掌握这个游戏的方向和结果。
8、思想决定了我们在宇宙中以及与他人的关系中的位置。
9、这句话已经被很多人援引过，简单几个字说出了哲学的真谛和追求，这是一句很漂亮的话。在这句话中，包含了哲学潜在的力量和自信，说穿了，这是一句感叹。
10、胡适在《中国哲学史大纲》中说：“凡研究人生的切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”
11、哲学的视角永远与时代平行，并且超越这个时代，面向未来。
12、哲学的丰富，不是外部的豪华的装饰，而是将这些大家名人的思想含蓄在心底，表面上我们还是饮食男女，但是我们获得了一种随时随地可以高级和探索本质的可能性。这也就是哲学的魅力。
13、这三者合而为一就是哲学，将他们结合在一起的根本动力就是“审美”。
14、历史上从未那个时代像今天这样拥有如此多的知识和信息。各种搜索引擎、各种媒体平台每天都会涌现难以精准计数的信息。如果说传统时代人们的精神消费还比较匮乏，如今的我们则面临着营养过剩的精神危机。
15、对历史和时代的反思其实也是对人性的反思的一种形式，或者说是它的高级形式，它是建立在对人性的深入理解、也就是历史性的动态理解之上的。只不过这种反思已经不是单纯凭借理性的理论分析对直接的作品感受加以处理，而是基于(恩格斯所说的)“巨大的历史感”，也就是对人类社会和人性的发展历程都了然于心，对古今中外的文学史也了然于心，由此而对作品和作者所达到的人性深度加以反思。
16、可以想象在未来，人的任意器官都可以被代替的时候，你懂得哲学，还能确认自己拥有思考形而上学的能力，这就是你还是人类的一个最好的证明。
17、当你活在鳞次栉比的写字楼中，望着窗外同样高耸的呆楼，和飘忽不定的杂云，心中不免想到萨特的虚无，觉得人生就是一场虚无。
18、屠格涅夫曾说，米罗的维纳斯雕像比法国大革命的《人权宣言》更加不容置疑地宣示了人性的尊严。而之所以能够作这样的翻新，还是因为人性中在每个时代都潜在地包含着后来发展出来的那些要素的基因。文学批评家要善于从古代文学作品中挖掘出里面所潜藏着的这些基因，而这是古人自己所意识不到的。正因此，文学批评家并不因为那些古代的作品已经被无数的人评论过了，就永远也超不出古人的评论了，而是在新的时代精神之光的照耀下，能够对那些作品的更深层次的涵义作出新的发现。在这方面，残雪的文学评论作出了可贵的尝试，她用自己的新型创作理念来反观历史上的经典文学作品，从但丁、莎士比亚、歌德等等文学巨匠的作品中看出了现代的新意。克罗齐说过，“一切历史都是当代史”，同样，我们也可以说，一切文学史都是当代文学史。理想的文学批评应当具有这样一种贯穿历史的力量，它本身就是一个时代的时代精神的力量。
19、投稿邮箱：tansuoyuzhengming@1com
20、是那些看不见的公司风气和员工意识许多人认为，企业的经营，最重要的是确立经营的战略，但是我认为，最重要的是那些看不见的公司风气和员工的意识。也就是说，如果每一位员工都能够以自己的公司而自豪，都能够发自内心地为公司服务。
21、罗素就曾经说过：“三种单纯又极其强烈的激情支配着我的一生：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对于人类苦难不可遏制的同情。”
22、在人的内心中，同居着“善良之心”和“邪恶之心”。我们必须做出努力，增加自己内心的“善良之心”，减少“邪恶之心”。不只是考虑对自己有利，还要考虑对周围的人有利。做出努力，让自己拥有满充同情和爱的美好的心灵，那么，我们就一定能走上幸福的人生之路。
23、生活水平的现代化，生活模式的国际化，总之是社会和个人的继续发展。
24、当你赞叹一个时代的时候，你总会想起它的思想，你总会想起某些人，同时，你总会发现，到最后那些人，都是哲学人。
25、每个哲学家的哲学之道必定和他那个时代有着紧密的关系，就像苏格拉底前的哲学家的思想和他们生活的年代一样，他们那时流行信奉各种神明，自然发表的言论也就是元素论啊一类的神话式言论。
26、当我们想从彼岸返回此岸，我们需要人性的关怀。
27、遭遇艰难困苦而想要摆脱这就是人。想要摆脱却怎么也摆脱不了这种情形往往居多。倒霉也罢，厄运也罢，忍受它们，意识到种种挫折乃是上苍为提升我而特意赐予我的磨练和考验。保持开朗的心境朝前看，坚持努力不懈怠，这就是人生。靠着开朗的心境和不懈的努力，我实现了自己的理想。
28、随着社会分工越来越细，哲学也变得越来越专业了。但哲学仅仅是一个专业或一门科学吗？对这个问题的回答还没有标准答案。我们既可以把哲学当成一门充满抽象概念的、只在小圈子里发挥余热的科学，也可以把哲学作为我们生活的智慧指南。早期的哲学大师如苏格拉底、亚里士多德、伊壁鸠鲁等就持后一种观点，近现代尼采、萨特、维特根斯坦等哲学家也持类似的观点。这些哲人不仅因其非凡的哲学探究而享誉思想史，更因为他们的生活和人格本身，就昭示着一种极具典型的智慧人生。对一名将写作融入生命的作家，我们称赞他们“文如其人”，换到哲学家身上，就是“思如其人”。伟大的哲人从来不仅靠一张嘴来宣称哲学式的生活是最好的，而是坚持以自己的人生追求来彰显哲学的魅力。像康德这样谦逊的哲学家尽管认为应该以专业的眼光来看待哲学，但我们普通读者千万别停留在这种表象之上，因为，哲学就其根本而言是向着至善的，历史上绝大多数哲学都坚持这一立场。即使是那些极力否定“至善”这一概念的哲学家，也以一种“否定之否定即肯定”的辩证方式回归到至善。
29、(1)划小单元，让员工像老板一样主动思考、经营；
30、 邓晓芒| 华中科技大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。
31、 因此哲学是构建范畴文明的大逻辑，就不仅是关于文明本身的逻辑，而且是使人学以成人的，最真实的哲学内容。《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学史讲演录》，这三部著作及其所蕴含的三种阐释路径，引导我们从精神历程、概念发展和文明进步的三种关系中，深化对哲学使人作为人，而成为人的理解。在黑格尔看来，具有文明史内涵和时代性内涵的概念定义，不仅决定人的现实自我意识，而且构成了人的现实自我意识的真实内容，并且成为人尊敬他自己的现实力量，这是黑格尔哲学的最根本的，最深层的哲学体现和价值。
32、美的魅力就在于，他给我们提供了一种欣赏的可能，欣赏的前提就是对人性的尊重，以及对生活的热爱。
33、贪婪会使最简单的问题复杂化，无私的思考方式才能引导我们走向真正的成功。上苍决不会忽略真诚的努力和真正的决心。看到真理还是不够，拥抱真理要有飞蛾扑火的勇气。
34、学哲学的人是比较遵守规章制度的，他们对这些人类共性的问题有着比较正确的看法，三观都是正确的。
35、进一步说，这样一种进展并不是通常所理解的单线的逻辑进展，而是不断地在更高层次上回复到原点的滚动式的进展(或螺旋式进展)，因为历史的逻辑不是形式逻辑，而是辩证逻辑。由此我们也可以看出，古代的作品之所以长盛不衰，甚至被视为至今“高不可及的范本”，从本质上来说并不是因为艺术感觉的不可比性，更不是因为那些作品早就固定在那个高度上岿然不动，而恰好是因为后世的欣赏者和批评家都以自己时代的时代精神对它不断地翻新和再造的缘故。
36、 也是人类精神文明的产物，人非圣贤，所以人都是通过不断的学习积累，才一步步走向巅峰的，所谓“不积跬步，无以至千里”。所以一点一叠积累，理论联系实际，假以时日，毕竟学好哲学。
37、当我们直面人生时，仍然会产生很多疑惑：人们宣称自己诚信，就算诚信吗？应该听从父母的经验劝告还是应该不顾流俗从心所欲？应该留在本地发展还是去外地打拼？我应该顺其自然地活还是应该强力主宰自己的人生？到底要不要坚持理想？宿命和自由，哪一个才是人生的真相？人们说清华北大好，北大清华就适合我？工作要基于兴趣考虑还是基于物质保障考虑？有钱可以活得很任性，但有没有比赚钱更有意义的活法？什么才是美好的爱情？痛苦到底是为什么？何为成功？什么是个性？……所有这些切身的问题都没有定论，但这并不代表哲学家们没有思考过。事实上，我们能想到的绝大多数人生问题，哲学家们早就进行过行之有效的深度探讨，比如苏格拉底对省察生活的呼吁，伊壁鸠鲁对幸福的定义，康德对人类理性限度的批判考察，海德格尔对“存在”的追问，王阳明对致良知的精进不休……这些思想都能帮助我们祛除许多心灵的困惑，只要我们认认真真研读它们。
38、美学和文艺理论中的“美在形式”一说之所以长盛不衰，也正是由于这种感觉本身的形式的确是艺术中结合感性感受和理性反思两种功能的最直接的纽带，只要抓住这根纽带，一种文学批评基本上也就成立了。所以我们看到一般的文学批评家通常都是在这方面做文章，这对于那些只知道对作品说“好”而不知道好在哪里的读者大众来说，的确不失为一种最初的鉴赏启蒙。文学批评在这一层次上的另一个优势则在于，它具有很强的技术性和可操作性。
39、说到底，普通人学哲学一定有用吗？让我引用苏格拉底教导克里同的一段话作结：
40、而哲学这东西要说无用可以说就是超级无用，所以早在古希腊的雅典，哲学就已经是当时名门贵族、云端人士的标配了。
41、当你处在成功在握的时候，你需要哲学让你冷静顿悟。
42、我们普通人学习哲学，就是为了清楚地了解这些又大、又重的问题。
43、 各位前辈、各位同仁，能够参加今天的盛会，并且能在大会上发言，确实感到非常的荣幸。大家知道，德国哲学家黑格尔一再强调，哲学的目的是使人“尊敬他自己，并自视能配得上最高尚的东西。”中国哲学家冯友兰先生则提出，哲学以外的学科，都是“使人成为某种人”，而哲学是“使人作为人而成为人。”在这里我们可以感觉到中外哲人的不谋而合，那么为什么哲学可以使人学以成人呢？我自己有四点体会，我将其概括为四个“大”字：哲学探究的是人生在世的“大问题”，哲学构建的是范畴文明的“大逻辑”，哲学提供的是睿智通达的“大智慧”，哲学传承的是启迪思想的“大手笔”。
44、比起见闻层面的见多识广，哲学层面的见多识广往往更能洞穿表象，直抵本质核心。哲人们常常把一生的思索经验浓缩到简短的几页纸上，有时甚至把深奥的哲学知识凝练为一句话，如苏格拉底的“未经省察的生活不值得过”，亚里士多德的“求知是人的本性”，笛卡尔的“我思故我在”，马克思的“经济基础决定上层建筑”，萨特的“存在先于本质”，王阳明的“心外无物”，等等。这些标签式的哲言就是我们在某一视角上的定海神针。在它们的指引下，我们可以入纷繁而不乱，抱一而使一切迎刃而解。
45、《德意志意识形态》是唯物史观的诞生地，也是阐述“关于现实的人及其历史发展的科学”的重要文本。马克思在此指出了人的解放与发展的现实途径。《人学》认为，主要体现为以下几个方面：一是制定了唯物史观的基本原理，提出了物质资料生产和再生产是人类生产和发展的基础。二是在此基础上，分析了个人发展对社会条件和社会关系的依赖性。三是阐明了个人发展与集体发展、个人解放与阶级解放的关系。四是以人的发展为尺度，提出了消灭现存制度的任务。在《经济学手稿(1857-1858年)》中，马克思进一步指出，“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。”生产力的普遍发展与交往的普遍性“是个人全面发展的可能性”的基础，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”
46、哲学的趣味性也不强，很难引起人们的共鸣，喜欢哲学的人不多。
47、然后当你去亲近自然，走到山水之中，不禁感慨，世界的美生活的好。
48、孙利天教授在《中国社会科学》曾经发表过一篇名为“现代性的内在追求和内在超越”的文章，在前言中孙教授说：
49、正是一个时代的哲学，让我们有了欣赏和赞美它的可能。
50、值得关注的是，《人学》分析了在价值问题上存在的一个误区，即把价值的普遍性和特殊性相对立。这既是人学的理论问题，也是现代化过程中、尤其全球化过程中需要面对的现实问题。首先应该肯定人的价值的普遍性。马克思所说的人的自由全面发展，人之为人的基本权利、自由、平等、公正的价值观不分民族和国界，放之四海而皆准，这就是人的价值的普遍性。当然，由于不同的历史状况、经济水平、不同政治制度、民族宗教文化传统，人的价值必然具有自身的特殊性。因此，人的价值是一元与多样的统既不能以其普遍性否定特殊性，也不能以其特殊性否定普遍性。从此出发，对于当前的中国而言，就是坚持普遍价值和中国特色的统一。马克思关于人的自由全面发展理论针对于全人类，所以中国坚持马克思主义的价值观本身就具有人的价值的普遍性，它既适应于中国也适应于世界。这是中国马克思主义者拥有理论自信的树之根，水之源。所谓社会主义核心价值观24个字更多体现的还是人的价值的普遍性。当然倡导普世价值并不是否定价值文化的多样性，两者是并行不悖的。在中国，人的发展既要体现世界视野、普遍价值还要体现中国特色、特殊价值。
51、如果这种气质吸引了其他人，那就是因为你坚持的哲学对人有一种积极的影响，你就有可能成为其他人的参照。
52、毋庸置疑的，人类历史上的每一次发展，都是一小部分哲人的不同的世界观所致。
53、哲学的视角永远与时代平行，并且超越这个时代，面向未来。
54、对于这些担心，德国哲学家费希特，早就给了我们答案：
55、思想上的“高尔夫”不是谁都打的了的，因为你不光需要富裕而且要有很多独处的闲暇才能真的沉下心来学习哲学。
56、福柯提醒着我们，在哲学的CT扫描下，现代人都是病怏怏的存在。
57、(方案生成班，限50家企业，我们依据申请先后顺序进行确认)
58、而如何构建一个自己的世界，基础就是一个人的哲学素养，因为其决定了我们的思想。有人把人的思想形容为“三观”(人生观，价值观，世界观)。其实所有的哲学都不是在规定你的三观，而是在帮你寻找三观。
59、就像俗语说的“能用钱解决的问题都不是问题”，哲学就是来解决用钱解决不了的问题的，解决各种靠物质无法解决的人生苦恼。
60、卢梭在科技发展的同时，用哲学提醒人们不要忘记哲学的可爱。
61、焦虑：现代人大多都处在精神的“亚健康”状态
62、人生在世，直到终要咽气的那一天止，都是在体验各种各样的苦和乐，在被幸与不幸的浪潮冲刷中，不屈不饶地努力活着。把这个过程本身当作“去污粉”，不断提高自己的人性，修炼灵魂，带着比初到人世时有更高层次的灵魂离开这个世界。我认为人生的目的除此以外别无他求。
63、如果你怀抱善念，针对某难题朝思暮想、左思右想、苦思冥想，反复、深入、持续的思考，你的愿望就会渗入潜意识，在不经意间，潜意识就会给你灵感，让你心中一亮，立即抓住事物的核心，问题顷刻间迎刃而解。
64、“哲学是无用之大用”。这句话已经被很多人援引过，简单几个字说出了哲学的真谛和追求，这是一句很漂亮的话。在这句话中，包含了哲学潜在的力量和自信。
65、同样在前一段热映的漫画改编电影《攻壳机动队》中，“押井守”关注的人类界限问题，也再一次被提上了社会舆论的版面。
66、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。