描述：程颢简介及作品 1、尽管失意的程颢在澶州待的时间不长，也就一年左右的时间，但他为澶州做的事情却可载入濮阳史册的，这在《开州志》上也有记载的。(程颢简介及作品)。 2、程颢
1、尽管失意的程颢在澶州待的时间不长，也就一年左右的时间，但他为澶州做的事情却可载入濮阳史册的，这在《开州志》上也有记载的。(程颢简介及作品)。
2、程颢“识仁”工夫甚重“诚”“敬”二字，而程颐的工夫论也归结为一个“敬”字，他说“入道莫如敬”(《遗书》卷三)，又如邵伯温问：“心术最难，如何执持？”伊川仅回答一个“敬”字(参《遗书》卷二二上)。他又说，“涵养须用敬，进学则在致知”(《遗书》卷十八)。但两人所说的“敬”的内涵实不相同。在小程那里，所谓的“敬”指的是一种闲邪之道，人只有在动容貌、整思虑、整齐严肃时才能生敬。从某种意义上说，这其实是一种相当消极的治心工夫，即把心只当成习心看，故需要闲邪存诚，一方面去除物欲给人带来的昏蔽，另一方面使心思不放逸、不走作。
3、作品简介：两个女孩是两人内心形象的象征，她们将内心的真诚情感相互交托，代表心诚且互信；双手相握以锁环之，锁环由两位女孩内心力量所化，代表两人由诚信维系的牢不可破的承诺；一位女孩着现代装束，一位女孩着古风服饰，左下角与右下角有两个鼎与一座局部古寺，代表诚信文化从古至今源远流长，以及诚信的“一言九鼎”；两位女孩所代表的颜色相撞，代表现代与古代诚信文化的碰撞与交融、继承，也可以理解为性格不同的两人也可以被诚信所连结。
4、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。(程颢简介及作品)。
5、王阳明 (1472-1529)，汉族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后之另一位大儒，“心学”流派的集大成者。
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7、——新加坡华侨、世界程氏宗亲会创会会长程一恒
8、创业的人，究竟是一群什么样的人？为自己梦想坚持的人，究竟是一群什么样的人？沉浸在自己梦想中，不断找寻自己，不断在烦恼中前进的人，究竟是一群什么样的人？不断在生活中，活出干练，活出快乐，活出精彩的人，究竟是一群什么样的人？
9、夏芳清，民盟会员，孝感市一中特高级教师，对中国文化研究颇深，曾出版《对联》一书。
10、胡庆国的《故乡的秋》荣获《孝南文学》十月份优秀文章，特此祝贺！
11、宋仁宗明道元年(1032年)，程颢出生。程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。
12、唐宋时期有八位文坛代表人物合称“唐宋八大家”，苏轼便是其中之一。有后人认为苏轼称得上是“中国古代第一全才”，著名作家林语堂评价苏轼是“一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。”
13、祖籍江西九江、生长于台湾，又是新加坡华侨、现居上海的我，非常高兴既能阐明二程在儒学上承先启后的文化基础，又能为海峡两岸的程氏搭起这座继往开来的宗亲桥的《程颢程颐传》的绣梓寄语，聊表吾诚。
14、《春日偶成》是宋代诗人程颢创作的一首七言绝句。作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。诗歌描写了风和日丽的春日景色，抒发了春日郊游的愉快心情。诗歌风格平易自然，语言浅近通俗。
15、这样轻轻的一问，轻轻的反思，成为影片的泪点。这个几乎是所有创业者都会遇到的问题，在Tina的身上默默的发生着，也让每一位观众找到了自己的影子。在我的内心，也生出向所有的创业者致敬的念想。是他们，用自己的梦想，组建了团队，让更多人得到了成长。
16、论议无补、职业不修、国有典刑、罪在诛戮。曲蒙弘贷、仰荷鸿私。期于糜捐、莫可报谢(中谢)。
17、看得出，在拍摄《内心引力》之初，导演并没有朝着一部电影的方向行进。因为有很多可以更好的逻辑，更好的叙事方式，更好的取舍，都没有办法最终呈现。同样也看得出，在拍摄的过程中，导演自己也被一个个主人公的故事打动了，并延伸出从纪录片走向大银幕的梦想。这是导演作为第一个观众的直接反应，也是每个主人公故事的升华。从这点上说，也必须要向每个创业者致敬。讲述自己的创业故事，不仅打动导演，还让导演心生梦想，足见故事的张力和创业本身的魅力。
18、程颢(1032年2月28日—1085年7月9日)，男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
19、郭晓东，“中华优秀传统文化研究基地”理事，现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师。长期从事中国哲学史研究，主要研究领域为儒家经学与宋明理学。
20、作品简介：《商鞅》是王安石颂扬先秦法家商鞅的一首七言咏史绝句。商鞅在秦国推行了一条比较完整的法家路线，他所领导的变法运动是一场深刻的社会变革。在开始实行变法时，为了取得老百姓的信任和支持，商鞅采取措施，先“立木”取信于民，以严明法令。“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”二句，对商鞅令出必行的做法给予高度的赞扬。
21、在我的内心，我是反感这样的活动，一是请的并不是写得好的书法家，二是这样乱哄哄的场面，实在是有碍艺术的传播。
22、元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。
23、回到我们在平遥的驻地平遥会馆，已经是深夜。林老师在给这几天陪伴的人每人签名留念。林老师的经纪人曲总和主办方晋阳学堂实验学校也是用心，特意拿来笔墨纸砚，邀请林老师留下墨宝。林老师似乎也早有准备，提笔为这次山西行的主办方晋阳学堂实验学校题词：悦读心世界。并写下了寄语：大其愿，坚其志，虚其心，柔其气。看得出，他很满意这次山西行。
24、为阅读方便，部分介绍改为白话文。接着往下看：
25、甲午阳春，听说湖北黄陂拟重建纪念程颢、程颐(世称“二程”)二的程书院，时隔七年后再次旧地重游，让我有幸结识了知名传记文学作家裴高才先生。在热情款待之余，高才兄赠我一部二程传初版《理学双凤》，并说该书即将再版，名曰《程颢程颐传》(湖北教育出版社2014年9月版)。高才兄诚邀我为《程颢程颐传》作序。他说：“拙作已有大陆作家与史家作序，尚缺一位旅台人士作序，且涉及台湾的程氏资料亦不多，而先生身兼台胞、华侨与世界程氏宗亲联谊会(以下简称‘世程联’)三重身份，由先生作序再恰当不过了。”高才兄的诚恳，作为程氏后裔，让我难以推辞。
26、论议无补、职业不修、国有典刑、罪在诛戮。曲蒙弘贷、仰荷鸿私。期于糜捐、莫可报谢(中谢)。
27、海峡两岸程氏同祖同源，后代遍及全台各地，人数在台湾排名已达第八十五位。西螺埔心程氏，虽然知道祖先来自福建的诏安，也曾回到诏安去寻根，不过，再往上追，到了漳浦，就语焉不详。我曾受士晋宗亲之托，经巩义的卫星宗亲查出河南开封府祥符县泰宁坊现在的具体位置。此次拜访，他们又递交一份希望“世程联”协助寻找能说明开封至彰浦这段家族迁移史的声明。我除了向世程联的宗亲们，呼吁大家齐心的努力，也愿借着本书的再版，经过广大的流传，协助西螺埔心程氏达到心愿。
28、然而，原闵集乡、祝家畈前的一座土台孤寂地兀立在那里无人理睬，渐渐被遗忘。与当今此地的火热情景，及它曾经的辉煌极不相称。它曾是古环川八景之程台夜月的所在地——凤凰台。
29、程氏家庙之所以称为家庙，是因为它除了供奉埔心程氏家族从诏安的先祖，还供奉有黑脸佛公、红脸关公及慈祥的福德公神像。据说当年程氏三兄弟为了逃避官兵，躲进一座庙，靠这尊黑脸佛公逃过一劫。三兄弟为了活口和留后，一个继续姓程，另外两个改姓，也都成了当地的大姓，以至于宗祠成了家庙，不是程姓也会逢年过节到庙里祈福保安。既是家庙，就有管理委员会。这次的接待由委员德崎宗亲，也是西螺的镇民代表及云林县商业总会顾问负责。和迎上来的顶南(供职于中华电信，2011年就与我取得联系)、世宝(台湾武术文化协会理事长)、竹村(联谊组组长，辈分较长)等宗亲，我们一起到程氏祖牌位前点香祭拜。之后，在家庙前庭，由我代表“世程联”送上《世界程氏》创刊号、福建连江和山东临沂联谊会的光盘，并代为邀请台湾程氏到大陆寻根问祖，走访宗亲。家庙管理委员会，依俗致送“发财金”(平安卡)红包还礼。
30、在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。
31、两个人相差十岁，却十分投缘，一起发现拍照的角度，一起牵手逛街。一大早，大成就到姐姐房间门口等着，不敲门，一直等着姐姐洗漱好出门。
32、由上可见，程颢不仅是一位有道的学者，更是一个有勇有谋的行政长官，建立明道书院不仅仅是景仰他学识，更是纪念为他濮阳做出过贡献。
33、平遥古城是谁设计的？很多人说是刘伯温，这位曾设计北京故宫的人，对他来说，平遥就是更为精致的杰作。但查阅资料，没有一个权威的说法，还有人说是刘墉设计的。
34、尽管从二程开始，“天理”一词成为宋代新思想的核心语汇，但这一概念在先秦典籍中早有所见，在魏晋玄学、隋唐佛学那里，也都有谈到。但在他们那里，“天理”或“理”始终未成为思想体系的根本概念。直到北宋熙宁、元丰之际，一批儒者为了破释氏虚妄之学，无不致力于从“天道”与“性命”之间确立儒家真实无妄的世界。“天理”这一概念，正是伴随着当时诸儒对“天道”与“性命”之讨论的展开而提出的，其最终目的，则是为了使“天道”与“性命”之间贯通为一。在二程之前或与二程同时代比较重要的思想家，如司马光、周敦颐、邵雍与张载等人，也都或多或少地对“理”与“天理”展开了讨论。但在他们那里，所讨论的更多是一种天道之理，并没有真正做到“天道”与“性命”的贯通为一。直到二程出，才将人道上升到天道的意义来论证其普遍性与必然性，从而真正确立了“天理”在哲学上的本体地位，并由之决定了此后八百多年学术发展的方向。
35、每个人的梦想都不是孤独的，只是你没有大声说出来，让更多人听到。只是你没有走出自己的当下，找到更多同行的人。
36、北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年)，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、二程(程颢、程颐)兄弟的洛学。后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。
37、不过，不管谁设计，整座平遥城的设计理念早已成为人们谈论这座古城的重要说辞。比如神龟的造型，比如长约6公里的古城墙有3000个垛口、72座敌楼，据说这想着象征孔子三千弟子及七十二贤人。以市楼为中心，有四条大街、八条小街及七十二条小巷经纬交织在一起，它们功能分明，布局井井有条。
38、白色是心灵的颜色，也是自我的底色。阻挡别有用心的画笔，坚守自己的内心。
39、宋明理学，即为两宋至明代的儒学，虽然是儒学，但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。
40、因为宋神宗坚持让王安石改革，程颢打了辞职报告，请求解职外调。尽管王安石对程颢感到失望，但仍然推荐他为提点京西刑狱，主管京西路各州的刑狱监察，在职位上没有降，反而升。程颢认为这个任命“恩典过颁”，过于隆重，坚决推辞。王安石又推荐他为签书镇宁军(治所在澶州，今河南省濮阳市)判官，程颢这才卷起铺盖赴任。
41、大程有言，“天理”二字是他自家“体贴”出来的。“天理”二字不仅是二程学问的总纲领、总归宿，甚至可认为是整个宋明理学所共同关心的主题，后来“理学”之名，亦可说是依此而成立。
42、只是，导演用力太猛，用情太深，自己陷了进去，梦想也就大了起来，搬上大银幕，绝非易事。
43、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。
44、与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。
45、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
46、在中国思想史上，北宋是一个群星璀璨的时代。自隋唐五代以来，伴随着释老二教之兴盛，儒学渐次式微。然而，面对着释老二教之挑战，自北宋中叶起，出现了周敦颐、张载、程颢、程颐等一批大儒，展开了一场声势浩大的儒学复兴运动，遂开启了宋明理学的八百年传统。在这批大儒当中，影响最大的是程颢与程颐兄弟俩，史称“二程”。尽管后来朱子共同尊奉周、张、二程为北宋理学的奠基者，尽管周敦颐是二程的老师，张载是“二程”的表叔，但周子偏居南方，张子讲学关中，惟有二程兄弟在当时的文化中心洛阳授徒讲学，其实际影响力绝非周、张可比，故朱子述北宋之理学谱系，称之曰“伊洛渊源”，其中消息亦显而易见。“二程”三传之后有朱子，故“程朱”为理学正宗；同时，受大程影响，又有陆王心学一脉。就此而言，宋明理学“伊洛渊源”之说，亦可谓名至实归。
47、出自《饮湖上初晴后雨》，是宋代文学家苏轼的诗作品。原文：
48、导游告诉我们，整座古城没有断头路，每一条都连着好几条路。他从小在城里长大，也有迷路的时候，但更多时候，这样四通八达的巷子，成了他更多快乐的记忆。
49、在二程那里，所谓“天理”，既指的是天道自然的普遍法则，又指的是人生日用的当然原则，所谓“有道有理，天人一也，更不分别”(《遗书》卷二上)。在大程看来，此“天理”无所不在，“万物皆只是一个天理”，善则理当喜，恶则理当恶，都是“天理自然如此”(《遗书》卷二上)。这个“天理”是一个恒常自存的普遍存在者，它不会因为人为因素而有所增减，如他说：“天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是它原无少欠，百理俱备。”(《遗书》卷二上)
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