描述：卡夫卡自我反省的名言警句 1、出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 2、54无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想
1、出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
2、54无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。罗曼罗兰《约翰克利斯朵夫》
3、 ——里索斯《连通》(韦白译)
4、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。——拉尔夫·詹
5、出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”(卡夫卡自我反省的名言警句)。
6、对于某些当代诗人来说，在他们成功地克服了意识形态和对古老共同体的虚妄怀旧之后，“重建共同体伦理”仍然构成了诗歌写作的使命。他们认为，理解生活的严峻真相并不就是诗歌的最高目的，以“仁爱”的理念重建生活中的共属关联才是。这一点，我们通过一些湖北诗人(李建春、黄斌等)、安徽诗人(杨键、陈先发等)和广东诗人(黄礼孩等)的写作可以看得很真切，他们的诗歌就是对新的共同体伦理的召唤。无论他们的观念是来自儒家(杨键、黄斌)还是基督教(黄礼孩)抑或二者的综合(李建春)，我们从他们的诗歌中都可以发现以下几个共同特征：他们诗歌中的伦理意愿是以伦理洞察力为基础的，换句话说，是以对生活中的许多具体细节的观察和理解为基础的，而不是空洞的抒情(一般的乡土抒情诗)或先知式的宣谕和玄想(所谓的“大诗”)。这些具体细节赋予了他们的诗歌一种坚实、可信的品质，一种低调的姿态(与动辄“民族”、“历史”、“形而上”的姿态相反)。(尽管在他们的某些不够好的诗歌中，我们也会经常看到说教的成份，而这是由于这些诗中细节和洞察力的缺乏导致的。)在他们的诗歌中，对共同体的重建并不是一种总体重建(企图一下子扭转乾坤)，而是从那些细微的、人们不太注意的地方开始的重建。对于他们来说，诗歌是一种通过感通而进行的教化，而重建共同体就是重新唤起我们生命深处的感通经验。我们不妨以杨键的《河边柳》和叶匡政的《葡萄藤》为例来说明这一点：
7、出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
8、这段看似是工作间隙世故的感叹，实际上正是对莲花与天和命运的判词。当全局终结，回到莲花与天和最初贫寒却恩爱的场面时，目睹了悲剧全程的观众会对这番苍凉而无奈的话备添感慨。
9、出处：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
10、出处：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
11、电影《熔炉》里有一句话：我们一路奋战，不是为了改变世界，而是不让世界改变我们。
12、出处：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”
13、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。——方海权
14、现代以来的诗人和艺术家经常会陷入到一种观念论争中，这一论争便是在“为艺术而艺术”与“为生活而艺术”之间的争执。表面上看，主张诗歌的自主性、诗除了认知之外什么也不承担的观念是站在了“为艺术而艺术”那一边。但其实并非如此。正如西美尔所说的，艺术作品通过表面上与生活的分离或专业化之后，才能获得自身的完美，继而才能更好地为生活服务。艺术的自主性(“为艺术而艺术”)可以看成是生命超越它自身所创造出来的一个客观化的区域，在这一区域中，生活的形式被提炼、萃取出来，然后生活就可以按照它的这一创造物的形式重新塑造它自己(所谓的“生活模仿艺术”)。因此，为了更好地“为生活而艺术”，艺术家首先必须具有专业精神。对诗人而言，专业精神就表现为通过诗来拓展人类的潜能或经验能力上。
15、出处：《论语·公冶长》：“吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
16、有总是从无开始的，是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。
17、等有了好价钱才卖。比喻有才能的人等待机会才肯出仕效力。
18、104不怨天，不尤人，行有不得，反求诸己。高深甫
19、然而，随着现代性所导致的个体从共同体中的逐渐分离，上述几种古代共同体如今绝大部分都处于萎缩、解体和蜕化之中。与此同时，一种新的、欠缺真实纽带的政治共同体兴起，将从以往的共同体中脱离出来的个体包括在自身之中。这一新的共同体便是民族国家。如果说，在“祖国”或“民族”这样的词语中还残留着古老的共同生活的痕迹，那么，作为一种近现代产物的“国家”则是新的生活秩序的代名词。“爱国主义”或“民族主义”由此也具有了歧义：它可以是对我所归属的土地、人民、传统和文化的珍视，也可以是对于现存秩序的认同和服从。就诗歌而言，体现前一种“民族主义”的诗歌纯然发自内心，例如穆旦的《赞美》；而体现后一种“爱国主义”的诗歌则可能是成问题的，它使诗歌变成了宣传，变成了一种被询唤主体的镜像复制活动。
20、89你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折，集于焦点，绝不能使物体燃烧。毛姆
21、赢家不是那些从不失败的人，而是属于那些从不放弃的人。
22、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
23、他的作品一部分得以出版，并震惊世人，还有手稿被烧毁。代表作《判决》是他在一个夜深人静的晚上花了八个小时通宵一口气写成的，他写得腿也僵了，背也疼了，心脏也隐隐作痛，但内心却处在极度的欢乐之中，他确定了文学就是他一生的挚爱。然而作为一个富有的商人之家的独生子，继承家业并不是他的理想，却是他不可逃避的责任。这便造成了他与父亲之间的无法理解。
24、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基
25、19古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。钱三强
26、生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。——裴多菲
27、乐观的人能重整旗鼓东山再起，悲观的人因缺乏自信，往往一败涂地。
28、出处：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。
29、谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德
30、两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。
31、一些人能获得更多的成就，是由于他们对问题比起一般人能够更加专注和坚持，而不是由于他的天赋比别人高多少。
32、邹静之在与文化有关的主题下，反映着人物面临的种种精神危机、道德危机和情感危机，人物承载着一定的社会心理和文化特质。因而，他笔下一个个身份各异的角色形象，就具有了哲学内涵和人文价值，在完整的具体人性之外，还成为某种隐喻结构里的符号。
33、生活，就是一种体谅，一种理解。懂得体谅，懂得理解，懂得宽容，日子就会温馨，也会安宁。人生的路上，如果缺少体谅，不能理解，没有谦让，日子就难安宁。
34、《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言，广为流传。而你可知道，出自《论语》的成语典故，竟有110个之多！
35、在人生的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐。——鲁迅
36、出处：《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
37、出处：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
38、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。——邓中夏
39、 阅读王是专注于小学生阅读的阅读班，致力于“用阅读推动小学生的持久进步、让半亿小学生爱上阅读”，是国内线上阅读兴趣班的开创者。
40、出处：《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”
41、怦然心动只是刹那惊艳，柴米油盐才是一辈子的生活方式。
42、有人的地方就会有牵绊，得不到的自由永远被人羡慕
43、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
44、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰
45、给我静默，我将向黑暗挑战。——纪伯伦(16字)
46、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!——方志敏
47、要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
48、路上听来的，又在路上传说的话。泛指没有根据的传闻。
49、北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
50、出处：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
51、在前面我们说过，共同体伦理和知识分子道德具有一定的亲和性，一个诗人往往会同时主张这二者。持这两种诗歌伦理立场的人很容易有一种倾向，就是试图用伦理或道德要求来剥夺或削弱诗歌的自主性。在他们看来，诗歌是伦理教化或社会批判的工具，那些不承载伦理精神和道德意识的诗歌因其于教化和批判无益，就是不正当的。我在《论诗教》一书中说过，这是对诗歌的贬低，因为诗(艺术)是通向幸福和至善的直接途径之一(共同体的伦理生活是另一条途径)，它有权不为其他任何途径服务。即使它愿意为伦理和道德效劳，也只是作为朋友、并以自身特有的方式来效劳，而非作为奴仆来效劳：
52、阅读文章后，记得点击“在看”；点击右上角，把“听名师讲课”设为星标。
53、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
54、每个人都会犯错，但是，只有愚人才会执过不改。———西塞罗
55、两个人在一起，合拍不合拍很重要。所谓的门当户对不一定是指物质上的，而是指两个人有着相似的成长经历，相似的人生观和价值观，能为了相似的目标而并肩同行。说话总是要解释半天，或者根本说不到一起去，多烦心，能聊得来真的太重要。---卢思浩
56、燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。——-马克思
57、出处：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”