描述：王阳明关于知行合一的名言 1、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。(王阳明关于知行合一的名言)。 2、(解读) 一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必
1、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。(王阳明关于知行合一的名言)。
2、(解读) 一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
3、我们可以从王阳明用兵如神的事迹看到，他对付江西土匪、广西民乱和宁王朱宸濠造反没有一次失败，一个显而易见的原因就是：他在多方面考察和大量资料搜集后，一旦订下战略就绝不更改，这恰好就是“致良知”的理念。
4、案：一年四季，花木荣衰，每逢看花赏景，当回味此一段开示，或有醍醐灌顶之豁然。有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。案：自古有无数人毁谤孔孟之道，于今跳梁小丑更多，不学无术之徒能混淆视听，不能伤日月之明。(王阳明关于知行合一的名言)。
5、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人
6、正德十一年(1516)，四十五岁的王守仁升任左佥都御史、南赣汀漳巡抚，管辖江西的南安、赣州，广东的韶州、南雄，湖广的郴州，福建的汀州、漳州等府。当时，这一地区“系江湖闽广边界处，高山大谷，接岭连峰，昔人号为盗区”。究其原因，一是地势险要，易守难攻；二是流民丛杂，难以约束。
7、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
8、他在明朝的历史上功业很大，也很了不起。他的学说影响到后来日本的文化革命明治维新，建立了这一百多年来的新日本，明治维新一开始采用的完全是阳明哲学，这在日本史及国际史上都很有名。
9、什么事都是先做才能发现问题，然后边行动边思考，才能更好地去解决问题，并且勇往直前。
10、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
11、宋儒一般认为，真知是真切之知，真知者必然会把他所了解的道德知识付诸行为，不会发生知而不行的问题。反过来，知而不行，表示还没有达到真知。所以，真知包含了必然行的性质。宋儒的这个思想是阳明知行合一说的先导，他认为，“未有知而不能行者，知而不行只是未知。”正是把宋儒的“真知必能行”的思想作为起点。
12、心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国儒家圣人学问开始“哲学化”，时称新儒学。
13、不可思议的是，他在钻研这些的同时，还要带兵打仗，帮忙治理朝政。
14、 过去的已经过去，未来尚未到来，活在当下，专注眼前，才是最好的选择。
15、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
16、在日常生活中多磨练自己做事的方法，锻炼自己随机应变的能力，让心境保持在一个稳定的状态下，只有这样才能做到遇事不慌，临危不乱！
17、它在发用流行造化过程中，无形象，无方所，却能神妙万物：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷，山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍！”“夫良知一也。以其妙用而言，谓之神；以其流行而言，谓之气；以气凝聚而言，谓之精，安可以形象、方所求哉？”
18、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。
19、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，那就是你的意志不坚定，志向不牢固。
20、民国八年(1919年)，巴黎和会开幕。意大利法西斯蒂团成立。民国南北政府各派代表议和于上海。美国实用主义哲学家兼教育家杜威在五四运动前期到中国任北京大学哲学教授，及北京高师教育研究科教育学教授。
21、阳明先生出身科举，弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。
22、精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。
23、案：现代社会人人追求自我，强调自我，表现自我，殊不知那个所谓的自我只不过是一种意识中的固执妄念，自我意识越强，我执越重，久而久之就成了心中之贼，蒙蔽了那个天真烂漫的赤子之心，所行所感处处自私自利。只有除却此贼，才能拨云见日，见到那个与天地一体同心的真我，那个真我与天同健，与地同载，断然没有一点自我之私。
24、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
25、良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。——王阳明译文
26、第一部分：王阳明前半生探索心学的坎坷经历，从出生到“龙场悟道”。
27、少间，(先生)曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？予欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”曰：“然则无善无恶乎？”曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动；不动于气，即无善无恶，是谓至善。”
28、致良知，即知即行，良知与笃行和合。“良知也者，是所谓天下之大本也；致是良知而行，则所谓天下之达道也。”人皆有良知，这是每个人都先验具足的，但能致之与不能致之，却有极大的差别。这里的问题在于，王守仁强调把人的良知所知贯彻到行为实践，因而区分了良知与致知，这就使他不能像之前所谓“知而未行只是未知”那样讲良知不致便不是良知。他晚年虽然仍然提倡知行合但反复强调良知人人本有，只是很多人不能致其良知而已。其重点不再是强调知行本体的合而是强调知行功夫的合即知之必实行之。
29、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
30、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
31、故事背景：王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。
32、王阳明的众多弟子中有一位是朝廷官员，他特别想学习知行合一的精髓，但是公务太忙以至于无法专心学习，便问师父该如何取舍这二者？
33、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
34、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
35、 人生不如意，十之八你要做的，不过是承认过去，拥抱未来。
36、这个思想表明，良知不仅是知善知恶的道德主体，又是具有无善无恶的情绪主体。“无善无恶心之体”是指良知作为情绪主体具有的虚无(无滞)特性，这种特性表现在良知不会使自己着在哪一事物上，而使之成为良知流行无滞的障碍。
37、弘治十二年(1499)，王守仁考中进士，历任刑部主事、兵部主事等职。如果按照正常的升迁路线，他应该一边从事公务，一边等候升职的机会。然而此后的一次朝争，将他的命运完全改变了。
38、控制情绪，就是修行——踏踏实实的驱逐自己的恶意，保持善良。
39、晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
40、如此盛况，以至于作者在书中感慨，这些接待都是帝王才有的规格，朝中权贵羡慕都羡慕不来。阳明心学发展不过十几年，却能够吸引越来越多的信众，原因就是它简易灵动易接受，即便是贩夫走卒也很容易成为王阳明心学的门徒。
41、知本身要区分是知善还是知恶，其带来的行的要求是不一样的。我们看王阳明的几段相关表述：
42、传习堂|王阳明:“致良知”,并不是简单地做善事
43、这个说法是从动态过程来理解知行相互联系、相互蕴涵的意义。意识属于知，若就意识活动是外在行为的开始来说，意识是整个行为过程的第一阶段，在此意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说就是行。
44、其次，我们讲到了，王阳明在悟道成功后，开堂讲学传播自己的心学理念，不过这还不足以让他走向世界舞台。真正让“知行合一”的心学威力影响世界的是，王阳明把知行合一运用到平定战乱拯救百姓于水火的大业，他荡平江西匪寇、平定宁王之乱、扫清广西民族战乱，成为神话一般的战神，也成为朝中忌惮的人物。
45、大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
46、所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也，故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
47、(解读)我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。
48、全书38卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》，乃守仁在时，其门人徐爱所辑，而钱德洪删订之者。次为文录五卷，皆杂文；次为别录十卷，乃奏疏公移之类。次外集七卷，为诗及杂文。次续编六卷，则文录所遗，搜辑续刊者。后附以年谱五卷，世德纪二卷。
49、本书是明代著名理学家和政治家王守仁(即王阳明)著作的结集。此次整理，是以《四部丛刊》影印之明隆庆谢氏刻本为底本进行点校，参校他本。
50、为什么企业家都在学王阳明？把良知放到谋利上，谋利也是正大光明的。
51、王阳明晚年明确提出：“致吾心之良知者，致知也。”他说：
52、伟大领袖毛泽东评价他：“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。”
53、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
54、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
55、一个人出于自然而然的人文关怀和社会关怀去做事情，并不是为了追求外在的鲜花和掌声，也不是为了炫耀自己道德高尚，而只是出于良知的召唤，出于一种与他人休戚相关、生死与共的情感，做其应该做的而已。这就是自足，也是当一个人达到“万物一体”的境界时，必然会有的一种人格特质。而当一个人具有了这样的人格特质，他也必然能够获得一种由内心生发的、不依赖于外在条件的快乐。这种快乐就是历代大儒和王阳明常说的“自得之乐”，又称为“圣贤之乐”。
56、 世上没有后悔药，沉溺于往事中后悔自责，只会让人们错过更多的美好。
57、意思是：最高深的道理隐藏在最简单的事理中,有悟性的人可以从最简单的事理中获得最高深的道理,从而成功。
58、为学大病在好名。谦者众善之基，傲者众恶之魁。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
59、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：”你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。“
60、在“龙场悟道”之前，王守仁已有讲学活动，但其学术的成熟与学说的广泛传播，是在正德四年(1509)主讲贵阳书院之后。此后，他宦游各地，所至皆讲授自己的学说，甚至在军中也不忘与门人弟子论学。经过二十多年的讲学，王门弟子遍及海内，其大者分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七系，而在思想上受到王学影响的学者更是不计其数。嘉靖初年的刑部尚书郑晓说：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿鲜能及之，特以讲学，故众口交訾。”但王守仁对于后世影响最深远的，实是他的讲学。
61、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
62、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
63、阳明认为：心只有一个，不必强分人心和道心；格物致知不是到事事物物上去格，而是在自己心上做功夫；知和行本是一体，不可分成两件去做；心与理是一不是天下没有心外之事、心外之理。
64、黄奇帆：人生和事业就是一场不断的重组...(附新书推荐《结构性改革：中国经济的问题与对策》)
65、满大街都是圣人，你自己就有圣人之心。人需要做的不是向他人学习，模仿道德榜样，或以社会规约来做正确的事，而是与自己内在的道德自我建立直接的联系，通过这种联系，认识自己内心固有的天理。这就是反身内求，纠正自己内心的私欲，让圣人之心发挥作用。
66、感悟：王阳明所说的情况，放在现在叫“逃避”，而不是清静。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
67、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
68、物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事，谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。
69、别想太多，行动起来再说。纵然华丽的跌倒，也胜过无谓的徘徊。
70、宁王得知南昌告急，即刻回援，与官军战于黄家渡，不利。次日，叛军又来攻，官军一度小败，有些士卒临阵逃跑，此时王守仁斩逃卒以徇众，三军复振，遂破叛军。又次日晨，宁王正整顿军队，王守仁已派出部队火攻敌船，叛军因此大溃，主要首领自宁王以下都被擒获，叛乱遂平。此时距叛乱爆发才三十五天，明武宗亲自率领的平叛部队尚未从京城出发，而王守仁所部仅是临时凑集的地方部队，各部队的指挥者又多是文官，竟能成就大功，实在令人惊讶。这也是王守仁最受后世称颂的一次军事行动。
71、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
72、“良知只是个是非之心。是非只是个好恶，只好恶，就尽了是非。只是非就尽了万事万变。”
73、 小志。为生活之志，即生存、生活、情感、财富之目标，此为基础。但一个人仅有小志，容易被腐蚀，渐渐会失去精神上的追求，是不会受人尊敬的。
74、我们在前文中讲到，王守仁讲的是“知则必行”，强调的是“知”与“行”的一体两面性，而习近平总书记所讲的“知行合一”则更为深刻，在“知”与“行”之间建立起互相促进的关系。这样一来，“知”既能推动“行”的发展，“行”反过来也可以促进“知”的进步，两者互为因果，源源不断，生生不息。这是我国优秀传统文化中的知行观在现代社会的进一步深化，对于促进社会发展与进步有着重要意义。
75、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是“为善去恶”。