描述：王阳明心学的影响 1、王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。 2、王守仁反对把孔、孟
1、王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。
2、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
3、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。
4、感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的，因为他们满脑子的歪理邪说，永远能拿来跟你胡搅蛮缠，要说服他们等同于改造他们的整套世界观人生观价值观，怎么可能！
5、作为一介弱书生，却能屡次力挽狂澜，可谓用兵如神。在江西的时候，两平匪患，皆能做到以少胜多，全功而返。(王阳明心学的影响)。
6、王阳明说，象和瞎老头要三番五次地谋害舜，估计是舜责备了他们的过错，激起了他们的恶性。这就是舜要象向善的心太迫切了。可能舜注意到了这个问题，所以明白了功夫只在自己身上，不能去怪罪恶人，于是他开始默默地忍受陷害，最终换来了瞎老头和象的改邪归正。
7、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
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9、心学有一个著名的公案里面有一段对话，实际上就阐述了心学的核心要义：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外”。这段话的意思是，你没有看到这朵花的时候，你的心与花都归于寂灭中，因为你想到要看这朵花，这朵花的颜色和形态才在你的心中明艳起来，所以这朵花原本就在你的心中，从不在你心外。实际上我也一直以为，世界因我在而存在，世界因我亡而灭失。
10、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
11、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。
12、“致良知”是王阳明教人如何达到圣人境界的一种方便法门，即顺应内心的“良知”而行，将“良知”扩充于天下万事万物，则人人皆可成为圣人。
13、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。
14、而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
15、不论你身处何位，都不可避免的有不顺心的事情，有处理不了的局面，有需要朋友安慰你、为你出主意的时候。那么我们在过往成长过程中，自外而寻的帮助时时让我们想起，自内而发的内动力和内驱力时时觉得不够。现在很流行的词语叫做能量，说的是一个人能否承受不同环境的压力，甚至能够影响到其他人，给其他人带来所谓正能量，这样的人我们叫做阳光乐天派。不可否认，身边会有所谓负能量的人，以及我们看到的听到的负能量的新闻或者事件。
16、王阳明学说提倡“心即理”“致良知”，重视本心，顺从人的本心，讲人性。当时身心受到禁锢的日本人民，他们渴望思想解放，人身自由，阳明先生学说无疑是给他们提供了强有力的精神支持。所以王阳明的心学在日本广为流传。
17、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。
18、综观世界，在儒家文化区(东方之社会多数属于此文化区)内，于礼仪、规则、法度之外，百姓欲立信仰，原无“上帝”可依，亦无“天国”在望(按：此非缺点，只是吾人与他族之相异耳)，故而仍须在儒家道统中开出新的境界，以树立东方社会中人之自信、自律、勇敢、宁静之精神，以臻高尚之民气。
19、 阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
20、 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合重点在于强调行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
21、而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。
22、王阳明主张在实践中将理论与实践螺旋式上升，做到知行合体现出量的积累到质的变化。
23、王守仁(1472－1529)号阳明，明代著名的思想家、哲学家，明代心学集大成者。
24、王阳明可以说是儒家圣人中唯一做到知行合一的人，既有理论知识，还能建功立业，通过身心合一来实证来心学的有效性。他用兵主要不是主观的谋划兵法，而是看透对手的内心，然后以人性之弱点、内心之澄澈对应系列措施，将对手轻松打败。
25、自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。前者可以是指“心脏”，后者是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。
26、成人成圣是王阳明从小立下的志向。12岁时当听到老师说天下第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，认为“天下第一等事乃是做圣贤”。
27、大意：持守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪里有功夫说闲话、管闲事呢？
28、大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
29、阳明心学以通晓简易的方法，打破了只有少数精英人物才能成为圣人、朝廷就是权威的神话，否定了外在天理和权威的束缚，挺立了人的主体精神和自由意志，对从宋代以来已达500年之久的官方正统思想——程朱理学提出了严重挑战，这在中国和世界哲学史上都具有重要的思想解放和启蒙作用。
30、第二个角度，从“致良知”来看，阳明心学中也很多地方对当今的教育界也是具有重要意义的，比如他就曾讲：“立志、勤学、改过、责善”，这也是其“致良知”中重要的哲学思想。立志，就是需要树立志向，有了志向，才能做更多的事情。勤学则顾名思义，要好好学习，学而不勤的话，是没有结果的。改过，有了错误就要及时更正，这样才能成为一个完人。责善，作为最后的，也是最重要的，发现对方的缺点就要告诫朋友，这是对朋友的爱护。是啊，如果能做到这八字，那么真的就和圣人无异了。
31、李白诗云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王阳明是心学的集大成者，更是心学的实践楷模，一生致力于成人成圣，最后功德圆满，成为传统社会公认的“三立”完人和圣贤。
32、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
33、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。
34、民国梁启超说：“阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一样，令人兴奋，所以能做五百年道学总结，吐很大光芒。”
35、年近六旬的我，由于找到了人生的定海神针和内在的力量，充满了智慧、激情和活力，过上了富足文明的生活，我很惬意。我想这一切都与坚持读书学习和学习王阳明心学有关。
36、从自己身上找原因，在王阳明心学中就是要自我克制。王阳明接着说：“像象这样的人，就是我们平常所见的恶人，他们的常态是文过饰非。所以千万别去责备他们的过错，如果这样的话，不但于事无补，反而会激起他的恶性。”
37、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
38、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
39、这段解释正是王阳明心学思想赤裸裸的体现：凡事都要从自己身上找原因、只要在自己身上找到原因并且修正，就能让对方也改邪归正，符合自己良知的要求。
40、天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。
41、这是儒家文化在中国近现代以来遭到最严厉批判的六个字，也是宋明理学包括阳明心学被误解乃至曲解得最严重的地方。之所以如此，是因为“天理”通常被解释成封建礼教，而“人欲”往往被理解为人的基本欲望。
42、君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。
43、“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，即，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。
44、所以一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足、顺从和将就罢了。所以，摆正心态是第一步。
45、而此正是阳明心学之所达成者，无怪乎其影响之远播于中华大地以外，乃至于在近代助成日本之明治维新。就此点而说得颇有些极端的话，可在高濑武次郞的《日本之阳明学》一书中读到：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，藤树之大孝，蕃山之经论，执离之薰化，中乔之献身事业，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐。”
46、从内向外，从物质到精神世界，是人获得智慧和认识上的巨大飞跃。
47、中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”。
48、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”
49、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。
50、 明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。
51、王阳明心学远承孟子，“人皆有不忍人之心”，是孟子之后儒家心学的集大成者，也是传统社会儒学发展的最后一座高峰。 心学的逻辑结构为心即理、致良知和知行合一。心即理是心学的理论基础，“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”。致良知是心学的主要内容，“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’”。知行合一是心学的方式方法，“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在”。 王阳明心学具有多方面意义，既是形上哲学又是人生哲学，既是世界观又是方法论，既是认识论又是实践论，既是修身论又是功夫论，而核心却是人生哲学，教人如何做人，如何成人成圣。 成人成圣是王阳明从小立下的志向。12岁时当听到老师说天下第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，认为“天下第一等事乃是做圣贤”。成人成圣也是王阳明终生的追求，在《教条示龙场诸生》中强调：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”成人成圣更是王阳明毕其一生所思索探求的中心命题，进而形成圆融浑厚的心学思想体系。 心即理 心即理，强调人的主体性，要求人们对自己的人生负责，自觉做一个有道德的人。在王阳明看来，心即理的价值指向是明明德、亲民和止于至善。 明明德就是要发挥光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。 明明德与亲民是体与用的关系，只有明明德，才能亲民和治平天下，“明明德者，立其天地万物之一体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣。实与之为一体而后孝之明德始明……君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平”。 明德亲民的最高境界是止于至善，也就是良知境界，“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。 致良知 致良知，突出良知的优先性，要求人们在做事做人过程中始终坚守端正本心，凸显诚意的修身方法，既不要为物欲所惑，更不要为知识所蔽。 在王阳明看来，致良知的目的是内圣外王。如果说良知是先天的道德价值理念，那么致良知就是修身理念与行为、过程与结果的集合，以达到内圣外王的目的。 在内圣方面，王阳明认为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其本心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。由于人之本心是正的，只有意念起时才会有善恶之分，“有善有恶意之动”。所以正心的实质不是端正本心，而是端正意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。端正意念，就是诚意和明明德，要去除人的私欲，纯乎天理，“人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一起去尽，则本体已复，便是天渊了”。 在外王方面，王阳明认为，致良知要把人的本心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。 在内外结合方面，王阳明认为，致良知统摄了儒家修身的全部内容，不仅统摄了内圣，而且统摄了外王，使内圣与外王成为一个有机的整体，“此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事”。 知行合一 知行合主张思想意识对于实践行动的决定性，要求人们在“一念发动处”就要为善去恶，进而实现成人成圣。在王阳明看来，“破山中贼易，破心中贼难”。这说明在道德实践中，善的知比善的行更重要，恶的念头比恶的行为更难清除。王阳明主张知行合就是因为知与行分离，容易使人轻视知而重视行，不注意从思想上克服不善的念头，最终导致了恶的行为，“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止”。 知行合就是要在思想源头上树立善的理念，清除恶的念头，在一念发动时即能为善去恶，“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。 知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。” 知行合就是要致良知。王阳明中年之后很少提及知行合原因在于知行合一已经融入到致良知这一更为简洁凝练的命题。良知是知，致良知是行，致良知就是知行合诚如明儒刘宗周所言：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一”。 李白诗云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王阳明是心学的集大成者，更是心学的实践楷模，一生致力于成人成圣，最后功德圆满，成为传统社会公认的“三立”完人和圣贤。因此，王阳明心学不仅有着理论价值，而且有着实践功夫，还有着人格魅力，即使在现代社会，对于每个人的人生及其修身养性，仍然具有许多重要启示和积极的指导意义。
52、既然那个使万物连为一体的仁，源自心，所以，阳明心学在南宋的又一个先行者陆九渊，便更进一步说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”此心之伟大，由此可以见到。中国哲学以这颗伟大的心，形成了道德的宇宙观。把宇宙溯源到人生的根本价值中去，这就不是西方的哲学和科学所可以思议的了。
53、 如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
54、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
55、因此，若谈“心外之理”，就是把天理先推到理智那一边去了。推过去之后，再叫它回过来，即回到心这一边来，以便使天理得到践行(因为人的行动总是要由心来发动的)。但是，我们就是无法明白它如何回来。这是朱熹理学的毛病所在。
56、如果这样解释还不明白，那我们换一个思路。卡迪尔说过一句哲学名言“我思故我在”，换作阳明心学来说就是我见故花在。也就是说花儿的存在不是本来就存在，而是因为我心中有花故花在。也就是说无论花儿在与不在，于“我”来说，因为“我”在而花在，因为“我”不在而花不在，所以，原本花儿不在，因为我看到了它在我心中绽放故而它在。
57、王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下，想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，倒弄出了一身的病来，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”，终究还是两样不同的东西。
58、关注外在生活的同时，必须向内寻求，找到和发现引起外部世界变化的原因，是我们人生的根本和努力的方向。只在外在的果上和相上动脑筋，无异于隔靴挠痒和缘木求鱼，解决不了任何问题。
59、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
60、王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提(菩提：智慧、境界．)。
61、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
62、时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，而是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。
63、在内圣方面，王阳明认为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其本心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。
64、阳明心学是明代中后期发源于贵州、笼罩于中国的一种新思潮，强调人的主体地位和人格精神，刺激了中国思想的活跃。阳明心学传到日本之后，成为要求改革日本社会现状的强大思想武器，促成了日本“明治维新”运动的成功。
65、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
66、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。
67、现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。
68、清代学者翁同书云：“黔学之兴，实自王文成始”。
69、因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。
70、知行合主张思想意识对于实践行动的决定性，要求人们在“一念发动处”就要为善去恶，进而实现成人成圣。
71、明明德的关键是去除私欲，“是故苟无私之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。
72、颜值是有保鲜期的，气质却没有，而且还会如酒一样越陈越香。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。
73、王阳明神秘地笑道：“我对他们说，舜是世上最不孝顺的儿子，他的父亲瞽(gu)叟竟是世上最慈祥的父亲。”
74、王阳明的心学体系包括三个方面，一是心是理，二是知行统三是良知。这构成了王阳明新学楼的三大支柱，但核心是他的良知思想。王阳明的心学不同于其他儒家思想，强调心的作用王阳明认为，万事不在心，而在心。一切事物都是由人的知识存在的。王阳明说：“圣人之道，我自足，在事中求理也是错的。”王阳明举了一个例子告诉学生，“当你没有看到花的时候，花就会和你的心一起安静。
75、发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
76、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
77、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
78、大意：用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
79、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
80、后来宁王叛乱，在既无兵权又无兵士的情况下，临时招募乡勇，到各地募兵，拼凑8万余人，通过释放虚假消息、反间计等手段虚虚实实迷惑宁王，最后决战鄱阳湖，生擒宁王，立下不世奇功。因为奸佞当道，没有得到封赏，他也坦然面对，轻松化解了迷乱的政局，置身事外，潇洒宁静。
81、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
82、吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。
83、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
84、日本“明治维新”成功和皇家代表团的“阳明朝圣之行”，对中国产生极大震动，中国青年纷纷“以日本为师”，努力探求日本强国之道。
85、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
86、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。
87、至明代嘉靖、隆庆年间，由于王阳明众多弟子掌握朝廷和地方大权，朝廷最终恢复了阳明的爵位，准许传播心学，阳明心学成为一股巨大的思想潮流遍及海内。心学所及之地，上至高官学者、下至贩夫走卒，人人皆畅谈心学。
88、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
89、王阳明心学的独特价值在于强调心学的作用，强调人的生命体验的自由、轻松和生动。因为，对于一个人来说，心境是清晰的，那么心境是畅通无阻的，才能达到一般的境界。
90、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
91、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
92、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
93、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
94、王阳明做过的最高的官也就是兵部尚书，而且时间并不长。他人生的成就并不是做官，而是创造了心学。心学的核心主旨即是“一切都不在心外”。
95、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。
96、因此，王阳明心学不仅有着理论价值，而且有着实践功夫，还有着人格魅力，
97、不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱了。王阳明心学是一门要人自信的学问，自信自己，就不会受到外来毁谤的侵蚀。而做到自信，必须时刻光明你的良知，让它拥有道德和智慧。
98、我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。
99、感悟：如今是个看脸的世界，注重的是颜值，整容更是遍地横行。这些人，真该看看王阳明这句话。好在还有一句“主要看气质”，倒还合乎阳明心学的宗旨。
100、思想达到顿悟后，做事情的契机就随之而来。王阳明用"致良知"、“知行合一"的思想指导，平定了赣南流匪和宁王朱宸濠的叛乱，功在国家、利在人民！这也来源于他勇于担当的精神。
101、若把人与外物之间的实践关系和认识关系统统抽掉，还会剩下一个怎样的外物自身之理呢？若真有这样的理(当然，这其实还是人在假定有这样的理)，人又如何可能知道呢？可见，朴素的、作为我们的常识信念的“唯物”倒是站不住脚的呢。
102、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？
103、朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
104、 鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为从而导致知与行、学问与修养的分离。为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
105、第二年(1509年)，他又在贵阳形成“知行合一”学说。这就是中国历史上著名的“龙场悟道”，标志着阳明心学体系在贵州初步形成。
106、大意：人只要喜好善行如同喜爱美色，憎恶恶行如同讨厌恶臭，他就是圣人了。
107、那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。
108、致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中致。“致”乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”。对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取，盖不用创、不用取也。如何听？在自己的生命实践中听。这便是“知行合一”。
109、大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
110、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
111、我相信随着未来人们的思想不再教条，知识日益丰富，心学的光芒会照耀更多的人，让更多的人享受到这朵哲学之花。心学的核心是良知、知行合一。王阳明的一句话“破山中贼容易，破心中贼难”，也是时时可以作为座右铭提醒自己的。
112、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
113、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
114、所以正心的实质不是端正本心，而是端正意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。
115、至于今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。
116、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。