描述：王阳明心学是唯心主义吗 1、其《心學》精髓是知行合致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！ 2、而阳明心学之“心”，并不是指“惟危”之“
1、其《心學》精髓是知行合致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！
2、而阳明心学之“心”，并不是指“惟危”之“人心”，而是指“惟微”之“道心”，这是与生俱来之心，是先天本有之心，是理性之心，是形而上之心，也称“良知”或“德性”。显然，阳明心学之“心”(道心)与西方唯心主义之“心”(人心)是完全不同的两回事，二者分属于不同的领域和体系：一个是先天之心，一个是后天之心；一个是道心，一个是人心；一个属于东方生命科学之范畴，一个属于西方自然科学之范畴。二者有完全不同的定义、内涵和作用。这是东西方文明的一个分水岭。在学术上，我们不能“王顾左右而言他”，不能将二者混为一谈。只有将此二“心”的概念分判清楚，我们才可以大大方方地正面谈论阳明心学。
3、致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中致。“致”乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”。对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取，盖不用创、不用取也。如何听？在自己的生命实践中听。这便是“知行合一”。
4、世界上有太多未知的知识、技能和经验。一切都有规律。宇宙充满了东西。如果你看到一个学习，生活总是繁忙的外国研究。今天学习，明天学习。，永远找不到核心。回归内心，在内心追求最宝贵的天理，从内心出发，寻找内在和外在追求的理想和使命，持之以恒，我们一定会达到完美的境界。
5、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。
6、明代中叶的王阳明反对承先启后的大儒朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想，对“存天理、去人欲”之说产生了疑惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”才能解释其中的困惑。郭沫若曾盛赞：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明更是宣称：王阳明是近代五百年来儒家的源头活水。(王阳明心学是唯心主义吗)。
7、曾经有人认为心学与佛学有很多相似之处，但是“知行合一”赋予了心学在现世中发出耀眼光芒。佛教讲求隔绝事物，静心养心；王阳明却认为：静处体悟，事上磨练。人只有在事上磨练下功夫，才会有益。如果只一味求静，遇到事情就乱，那终究不会有长进。那种一味求静的功夫，好像也是在收敛身心，实际上是一种放纵和沉溺。
8、每个人都有自己的观点，每个人都有自己的角度。能发表出来，供我们学习，幸之大焉。
9、理学认为“性即理”,心学强调“心即理”。理学须“物格而后知致”，心学则强调“知行合一”。两者均属于儒学，但是理学把“天理”做为万物本原，须“存天理、灭人欲”，天理是做为一种客观的精神存在。(注意，理是一种超过个人的客观性群体性真理性精神存在，但不是物质世界客观规律，其本质仍然是唯心的)而心学不认为心外有理，心的良知即万物对理的判定，这是两者的根本冲突。
10、既然那个使万物连为一体的仁，源自心，所以，阳明心学在南宋的又一个先行者陆九渊，便更进一步说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”此心之伟大，由此可以见到。中国哲学以这颗伟大的心，形成了道德的宇宙观。把宇宙溯源到人生的根本价值中去，这就不是西方的哲学和科学所可以思议的了。
11、此“仁”之本原，就是那个不可用科学来加以研究的“心”。“心”之发动，即“仁”，它不但可以把我们与孺子连为一体，还可以把我们与宇宙中凡有生命的和无生命的万物都连为一体。阳明心学在北宋的先驱程颢，有这样一句话：“仁者与天地万物为一体”。
12、如果把“心即理”当作一个命题，那么它有两层意思：一是“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”；二是“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”？“心即理”若从功夫论上去理解，则是针对先儒格物之学而提出来的，目的在于纠正“务外而遗内”的流弊。虽说惟格物穷理才能尽性，但穷理的功夫不能向外物上去做，而是要反求诸己，反身而诚，往心体上下功夫。后者可以理解为从本体论上解读“心即理”，“心”其实就是“理”，“心”需要向“理”靠拢，也就是说离开物理，也无吾心，这足以说明心学并非唯心主义，做事主要原因在主观而不是客观。
13、孟子、禅宗、程颢、陆九渊，前后相继，为王阳明心学的展开做好了准备。其实，还有另一个人也为阳明心学做好了准备，这个人就是王阳明在思想上的直接的反叛对象——南宋的朱熹。
14、但就是这样一个官宦弟子却做到了“三不朽”——立德、立言、立功，尤其让人感到意外的是他还是一名军事干才，平叛剿匪均立了大功。
15、佛家说缘起性空，把“空”和“性”联系在一起，而儒家把“诚”和“性”联系在一起。诚者，实也，此“性”既虚灵又真切笃实，有仁民爱物的意思，真所谓“诚者物之终始，不诚无物”。
16、尊敬师长，学习其哲理，道德，精神，学问，我正在路上。
17、对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在，这用阳明心学的话说，就是“心之体”。
18、我们跟传统文化除了要心灵支撑，就没有任何技术值得继承吗？
19、恻隐、羞恶、辞让、是非之心，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象(或宗教的对象，或艺术的对象)。凡以之为对象的哲学学说，便可称为“心学”。因此，心学不是心理学，也不是心脏学。
20、《心學》淵於儒說，吸收道學，納入法家…集眾家之長！
21、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
22、“心即理”，心就是天地万物的主宰，心外无物，心外无理。王阳明认为人心是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。良知、善恶、对错、准则都在我心中，我的意念所想，对的便知道是对的，错的便知道是错的，丝毫也隐瞒不了。不要欺骗自己的心，按照自己的心去做，善的便能保存，恶的便能去除。王阳明还举例说：即使是盗贼也明白自己不应该偷盗，如果喊他是贼，他也会不好意思，藏在心中的道理是泯灭不了。
23、我崇拜他的学问，崇拜他的思想，崇拜他的道德情操。
24、心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义。陆王心学强调心先于理；程朱理学强调理先于心。两者的差别可以从对于“格物致知”的看法看出来。格物致知在理学中被解释为为了达到某种要求探究某种事物需要穷尽一切知识。而在心学中，是对事物的看法由主观和客观状态相对应，并由良知去指导实际行为。
25、挑战成熟和正统的思想需要勇气和智慧。我们大多数人习惯于接受和仿效，却没有挑战的主动性，也没有能力和勇气去挑战。经过反复的思考和天堂之间的斗争和男人心里,王阳明找到了突破,批评和解释chengzhu理学,然后演变成自己的独特的心理系统,成为一个心理科学硕士,一朵奇花盛开在封建王朝末期的历史。老庄太神秘，孔孟太久远，王阳明只活了500年。他的话并没有改变多少，他的思想也没有被删除或改变。
26、集中国文化书院、三智书院十年之精华至诚打造，
27、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。
28、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。
29、①王阳明的心学完全合符主观唯心主义哲学思想，没有任何区别。
30、如果想要使事物本身的存在性获得真实开显，就需要通过人的实践活动去“看”，去消解事物之“寂”的纯粹客观性。
31、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的唯一标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。
32、一个人被后代推崇到历史的高度，后人们应当学习他，学习他的高尚的情操，为人处事的楷模。
33、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
34、只有在理明法透的基础上，我们才能真正地走进阳明心学，实践阳明心学。如此，在日常生活与工作中，我们才能真正做到借事调心、炼心、觉心，通过不断地“在事上磨”，不断地格物致知，最终实现我们良知的彰显从而获得内解放，成就内圣之德。
35、蔡元培言说：“明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉”。
36、你的问题，令我万分慌恐。先辈的对与错，褒与贬，我那里有那份能耐去评议呢。
37、無善無惡是心之跟本，近乎於《人之初，性本善》！有心才有思，而《心》作為人之器官豈不是物？唯心論者是先有思惟後有物質，而陽明先生是知行合知需在人成長過程學而認識，繼而行與知統一！人之出生成長豈不是先有人而學識知？有善惡是人之德行，善德即為道德乃君子之行！惡為乃小人之為！格物有物才以格，格物而致知！即為研究剖析，也稱科學探究！
38、在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人抵御外界纷扰的绝佳智慧。读懂王阳明，让心灵去修行。读懂王阳明，就能拥有健康心灵。
39、中国传统思想，是从个人出发点来看世界的。这与科学有巨大不同。科学是站在宇宙的立场上看世界。
40、我崇拜他犹恐不及，那里敢评议历代伟人，名流遵崇的先辈呢。
41、如何认识“知行合一”？王阳明的“知行合一”和马克思主义认识论说的“知行合一”其实是两码事，在认识论上，马克思的知、行这两种东西看上去是可以割裂的，比如，我们常常说知道了要去做，不做的话，知道了也没有用，比如说实践出真知，又比如“知而不行，非真知”。但在王阳明这里，不可能有“知而不行”一说。王阳明“知行合一”的思想也是建立在“心即理”的基础上的，首先，上天在造人的时候，就把我们的内心世界设置好了、充满了，理论上讲，我什么都能知道，万事具备，生下来就具备了知道一切的可能，直待用“实践”这个密码去激活它，若是没有通过实践去激活，那也等于没有，那只是寂静地深藏内心，因为不被感知就谈不上什么知不知。
42、严复说他：“夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。”“独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之”。
43、我们按照时间安排，王阳明三十四到三十七岁蛰伏龙田，这个时代和现代的我们，事业刚刚拉开帷幕，而王阳明却一直在安静地寻找着道路。从被轻视的寺庙到远离江湖的地方，内心难免压抑，写诗来缓解内心的孤独是文人的做法，而王阳明显然对此不屑一顾。他的思想更深刻、更宏大，挑战了300年前的理学家朱熹。
44、心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。
45、王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。“理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准，禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深的知识，但是，知识的深浅有助于增长道德水准，不过，这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而这种定位方式决定了难以达到道德的较高境界。
46、蒋介石曾说过：“王阳明的眼光，超过他同时代的一切读书人。”“王阳明哲学是非常之有价值的。”“我们要革命、要救国，就必须奉行阳明学说。”
47、“爱之理”并不就是“爱”。冯友兰先生说得好：“可以说爱是热的，爱之理并不热。不但爱之理不热，热之理也不热。”(见他的《中国哲学史新编》)妙哉斯言！说出了“心”与“头脑”的区分。
48、王阳明曾经被视为中国古代主观唯心主义哲学的代表，粗略来看，王阳明所提倡的“心外无物”，似乎确实与“主观唯心主义”有些关系。而最常为人们所征引其“主观唯心主义”的一段话，便来自《传习录》当中：
49、章太炎有言：“文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。”“文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。”
50、从此可以看出，阳明心学充分地强调了人的实践活动，既使得事物的存在性得以显扬，同时又把人本身的存在性向世界开放。使得心——身——意——知——物在人的实践维度上被整合为一个统一的整体。这个整体既是人的生活世界，同时也是存在的意义和价值的世界。
51、知与行不能分作两事，不能以为在行之前，先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的却正是私意！阳明就此感慨地说：“此不是小病痛，其来已非一日矣！”知与行，一旦被私意隔断，知就不是良知，而是矫知；行就不是正行，而是妄行。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。
52、嘉靖皇帝继续给王阳明加官：封新建伯，光禄大夫柱国，两京兵部尚书，并要其入京面圣，还要赏宴！皇帝要请王阳明吃饭这件事，在朝廷引起轩然大波。在刘瑾当权期间一直支持帮助王阳明的内阁首辅杨廷和坐不住了：一方面，王阳明既有文治，又有武功，若皇帝委以重任，难以控制；另一方面，王阳明的心学，有违当时占儒学正统的朱熹思想，另起炉灶，扰乱学府。于是，向皇帝汇报：一是国丧期间不宜进行赏宴；二是王阳明的心学会动摇国本。
53、在王阳明这里，良知是人人都有的，这个良知是指导人们正确行事的指南针，是可以把握、可以发现、具有规律的东西。比如，一个人养成了坚毅、善良的品格，那么他就很难去做坏事，他做事的作风必然认真、抓铁有痕；比如一个人养成了勤劳的习惯，他就闲不住，劳动比闲下来更心情舒畅。良知是个人通往圣贤的指南针，也是人类社会不断前进、正能量不断战胜负能量、正义不断战胜邪恶的力量，在王阳明看来，因为人有良知，人类社会必然不断向好，共产主义一定能够实现。
54、儒佛两家也都讲求心性，但正如黄梨洲先生所说的：“儒释界限，只一理字”。王阳明说：“心无体，以天地万物感之是非为体”，其本质是以“理”言“心”，以“知”说“性”。这样的命题佛家绝对是说不出来的，佛家死守着“万法从缘起，一切唯心造”的陈规教条，是内而不是外，走向了另一个极端。
55、但是阳明先生针对友人所提疑问的解答，也并没有否定事物存在的“客观性”。只不过在他看来，事物存在的纯粹“客观性”可称之为“寂”，“寂”的状态是无法彰显事物存在意义和价值的。
56、中国传统思想从人的活生生的生命体验出发，认为能体验到，就是有。所以，中国传统文化是体验文化，是自由心证。三教都是如此。当然，这极可能是中国没有产生现代科学的原因。有一利必有一弊，科学不是还导致了心灵迷失吗，现在的有毒食物、转基因、环境污染、收费教育、过度医疗，不都是科技发展过程中人心迷失的铁证么。
57、道教的炼金术虽然被现代化学取代了，但是养生术、中医、健身术，至今受到西方的推崇。它们从理论到技术都与我们熟知的西医和体育是两个体系。这也是为什么我们现在中西医互相不理解，散打格斗与传统武术不相通的原因。给一个散打全国冠军看一篇传统武术的文章，他完全不知道那是在讲什么，什么叫负阴抱阳，什么叫冲气以为和，这都是技术，不是哲学理论。搞现代体育的很少人知道。但是，看奥运会比赛，有外国运动员在用，而且拿了冠军。