描述：王阳明心学的主要内容 1、很多人理解成伦理道德层面的良心善心，慈悲心，责任心，这个只是良知的表层，这良知可不仅仅是凭良心做事那么简单，如果这么肤浅的话，是没有任何威
1、很多人理解成伦理道德层面的良心善心，慈悲心，责任心，这个只是良知的表层，这良知可不仅仅是凭良心做事那么简单，如果这么肤浅的话，是没有任何威力的，良知最重要的是下面三层东西：
2、 世界不是唯物的，也不是唯心的。而“法”却是唯心的。佛说：万法唯心造。心生则种种法生，心灭则种种法灭。在物质主义横行、精神文化荒芜的今天，重新学习与修证阳明心学，对于当代中国人高扬人性、发明创意、健康身心、幸福生活、和谐社会，具有重大的时代意义。
3、“心即理”是开端，反映的是事物本然之极，是当然如此的客观规律，是公平正义，符合事实，实事求是，它是中国哲学中有着极为丰富和强大的主体性思想。“知行合一”是认知过程，是实践，不行不为“知”，行而不成不为“知”，“行之成”方为“知”；“致良知”才是最终的根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
4、这是积极入世的精神，你不要像个和尚道士一样远离红尘，跑到深山里避世，光在脑袋里想，想的比做的多，你必须去做良知指引下，应该做必须做的事情，边做边悟边验证，边修补边完善边提升，懂了才能更好的做，做了才能真正的懂，才能懂更多。
5、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
6、 这就是王阳明为什么能成为伟大哲学家、伟大军事学家、成为一代圣贤的秘诀！
7、(5)《深入学习习近平关于教育的重要论述》/教育部课题组著.ISBN978-7-01-020655-4北京:人民出版社,205
8、d的十八大以来，习近平总书记在多次讲话中提到王阳明，强调并阐释了阳明心学，特别论述了“知行合一”“志不立，天下无可成之事”的内容与当代启示，提出“培育和践行社会主义核心价值观，贵在‘知行合一’上下功夫”。
9、人生就是一场抗争，自私与博爱、懦弱与坚强、虚荣与实干、贪婪与节制、懒惰与勤奋、放纵与进取、不懈与满足、情绪与理性、消极与积极的抗争，也就是善与恶的抗争，不同的是，有人不辨善恶、有人能辨却不能行，有人行却而不坚，有的人能有意识的去做，有的人无意识的、凭着感觉去做。
10、我们知道从先秦时代开始，中国人就注重人道。西方古希腊开始比较注重正义。这两者都有各自的意义，比较来看如果仅仅注重个体权益就很容易导致文明的冲突，要关切关怀其他老弱病残的个体。第二方面，尊重。外面出去一看满街都是圣人，并不是说路上的任何一个行人都达到了圣人的境界，是说你要把路上的任何一个行人都当做圣人来尊重。孟子提出“仁民爱物说”，这和我们今天注重的天人合建立良好的生态关系是一致的。在人与自然之间，也建立起一种天和人之间合理的、协调的关系。天下既包括人与人之间的关系，也包括人与自然的关系，我们今天所说的人类命运共同体观念，在今天依然还是有他的思想魅力。(王阳明心学的主要内容)。
11、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。
12、 这四句话就是王阳明对自己心学的最简练的归纳，也是王阳明对怎样成为圣贤的个人认识。
13、人生启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。
14、知行合学以致用。学习不能读死书，不能知行分离。知而不行，是不知；行而不知，是鲁莽。比如，学了之后不运用或不要求自己，而是将所学知识或道理用来衡量及要求别人，觉得别人不如自己，看到的都是别人的不是，学了非但不受益，反而徒增烦恼，让自己变得傲慢。读书不是唯一的出路，但读书是最佳的出路。“知行合学以致用”，就要从现在做起、从身边事做起、从点滴小事做起，一屋不扫何以扫天下？只有学好本领、运用好本领，将来才能积极投身于祖国建设和人民需要的事业之中，才能成为一位对家庭、对社会、对祖国有作为有贡献的人。
15、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
16、 阳明心学的当代价值在于:首先，在东西方文明交流碰撞的时代大潮中，如何保持东方文明本色，从容应对来自西方的挑战！其次，在纷繁复杂的现实世界，如何保持头脑清醒、志向笃定，不在物质的追逐中迷失自己！更重要的是，在人与人、人与社会、人与环境、人与宇宙的关系中，如何回归本心、修炼本心、解放本心，从而明心见性致良知，成就独特的纯阳人生，探索一条适合自己的发展大道。
17、人生启迪：很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。而王阳明告诉我们，只要时刻保持这种“想要”的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使“我想”转变成“我能”，使目标一步一个脚印地成为结果。
18、以王阳明自身所具的事功和气象，自能驾驭心学，而入王门有所成就的，只有两种人，一是天赋较高而敢于创新者，如王艮等；二是学有根柢而勤于思考者，如邹守益、罗洪先等。
19、陈瑛老师与大家交流的主题是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《王阳明心学》的第五章讲到了中国禅宗的第一公案和王阳明与他的弟子小萧的问答，王阳明同达摩的回答一样，当头一棒，一阵见血。陈瑛老师由此想起，在拜归师仪式上，当我们带着我“我心未安。己私难克”的心拜入诗意门下的时候，师父也是这样的“截断众流，当头棒喝：“拜师就是寻找归属感和精神家园。拜师就是寻找一个渡口。拜师就是拜自己。”这不是一句客套话，更不是一种推辞，所有的修行是要靠自己。在半年的工作室时间，我们会不断地发现一个新的自己，可能是怯懦的自己，也可能是勇敢的自己；可能是无知的自己，也可能是求知若渴的自己；可能是敢于否认的自己，也可能是朝着自己的风格坚定向前迈进的自己。
20、编后语 《中庸》里面说：“君子之道费而隐。”意思是说，君子的道广大而又精微。王阳明的心学亦是如此。王学属于宋明理学的一支，而宋明理学又是儒学的分支(心性儒学)，所以我们先从创立儒家学派孔子说起，接着说儒学到了两汉分化为经今文学、经古文学，到了两宋，儒学又分化出宋学，宋学又分以程朱为代表的理学和陆九渊为代表的心学，到了明中后期，王阳明发展心学。这期漫画中关于王学的时序，是参考王阳明的大弟子钱德洪编著、江右王门罗洪先考订的《王文成公年谱》，即便如此，我们还是诚惶诚恐，生怕以己之昏昏，使人之昭昭。所以通篇下来，只是蜻蜓点水，有些地方甚至故意取巧(如菜刀这段，并不准确)。本文关于王学的理论部分，主要参考王阳明的弟子徐爱、薛侃、陆澄等人编纂的《传习录》。《传习录》或为王阳明亲笔书信，或经王阳明审阅，或接近其本旨。书中对“心即理”、“心外无物”、“心外无理”、“知行合一”、“事上磨炼”、“王学四诀”等重要观点都有精微的讲述和辨析。 其次是参考《大学问》，王阳明56岁之际征思田，路过南昌时的讲学稿。在该书中，王阳明借《大学》之工夫，来演绎王学之法门，对于万物一体之仁、明明德、亲民、格、致、诚、正等均有评述。今人的著述，冯友兰先生的《中国哲学史》对王学有所涉及，陈来先生的《有无之境》兼具义理与考辨，对心与理、心与物、心与性，对知行合一的内容、宗旨和工夫，良知与致良知，都有精到的讲解和辨析，对《王文成公年谱》也有详细的考证，可以说是近年来谈王阳明心学最好的著作。左东岭先生《王学与中晚明士人心态》提供了另一种视角，从有明一代士人心态变化的角度来看王学的意义，无论是方孝孺，还是于谦，将自身存在的意义始终紧紧地与朝廷联系在一起，直到王阳明的人生实践和心学理论才指出，判断人生价值的标准既不是朝廷的褒奖或贬斥，也不是先圣的经书与格言，更不是世俗的诋毁与赞誉，这个标准就在你自己的心中……因为漫画的前面部分梳理儒学的分化，所以也参考了晚清经学家皮锡瑞的《经学史讲义》，以及周予同先生的《中国经学史讲义》，周书讲述了经学史中经今文学、经古文学中的师承、流派、人物、著述、主要观点。王学遥接孟子，近承南宋陆九渊的心学。若要从思想脉络理出阳明思想的源头，那么陆九渊也无法绕开。徐梵澄先生的《陆王学述》对陆九渊的学术、朱陆论争以及陆王的同殊均做了一些梳理，多有精到的点评。再就是南宋朱子的《四书章句集注》，这本王朝社会最重要的经典著作，开启了宋代理学大门。钱穆先生的论著《王守仁》(商务印书馆1933年初版)，在对王学进行了纲要式介绍的同时，也梳理了王学与朱子之学之间的内在继承与发展。这两本可以一起读。所谓继往开来，任何一个学派，宗师死后的派别分化都是不可避免的，何况王学本身包含着向各种方向发展的可能性。一是王阳明在不同时期强调的侧面不同，这些侧面都可能被片面发展；二是王学的理论形式并不严格，容易被弟子误解；三是门人资性各异，所得受用也就不一致。这些决定了王学必然会分化。关于王学的分化流变，可以读黄宗羲的《明儒学案》、日本学者冈田武彦先生的《王阳明与明末儒学》、牟宗三先生的《王学的分化与发展》(《新亚学术年刊》1972年9月)。黄宗羲按地域把王门区分为浙中王门、江右王门，以及南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门，至于泰州王学则另立学案。这种划分无法充分显示出王门分化的条理，不过师承脉络很清晰。冈田武彦将王门分为现成派、修证派、归寂派三大派，其把王畿和王艮同归现成派，并不恰当。而牟宗三分为浙中派、泰州派、江右派，其所失在于沿用地域划分，浙中学者尚多，各有宗旨，很难笼统地称为一派。王门的分化，从总体上来看，无非是三种情况。一种是保守阳明正传，一种是强调阳明的某一方面又不越王学藩篱，一种是向异端发展。被黄宗羲置于另册的泰州王学，就是异端派。泰州王学以王艮为代表，以良知为当下圆成，不思不学，直心任意，率性而为，其流至于“非复名教之所能羁络矣”。该流派侧重的“满街都是圣人”、“废五伦仅存朋友一伦”，对近世影响深远。清末民初，谭嗣同在《仁学》就主张用朋友这一伦来改造其它四伦，孙中山也用朋友一伦来构建他的革命伦理。无论是清末的革命同志，还是后来的阶级兄弟，都是从泰州王学的“存朋友一论”这个逻辑中演化过来的。然而，朋友一伦的过度张扬，侵占了其它四伦的空间，导致在那十年之间产生了一些人伦悲剧。
21、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
22、 圣铎，真名宿春礼，从事书业多年，合作策划及出版社科类、励志类图书50部，其中《比尔盖茨给青少年的11条准则》《狼性法则——职场强者生存之道》《责任胜于能力》《责任——优秀员工的行为准则》《方法总比困难多》等多部图书荣登北京西单图书大厦排行榜，并保持可观的销量。
23、当今社会，全球化及现代化带来了价值观念巨大的冲突，一方面科学技术高速发展，日新月异，社会物质越来越丰富；另一方面社会变革风云变幻，特别是文化多元，各种思想交相融合和冲突，一些腐朽的享乐文化也随之而来。学生正面临着复杂环境的挑战，如果不能树立正确的世界观、人生观、价值观，很难肩负起中华民族伟大复兴的重任。
24、良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
25、在学生层面上，“知行合一”就是引导他们制订每日的计划，养成自我监督自我管理，自觉落实行动，在“行之成”中体悟知识的本质内容；学以致用、躬行实践就是“知行合一”的体现。《弟子规·余力学文》说“不力行，但学文，长浮华，成何人”。意思是不去努力实践，只是学习文化知识，只会增加浮华不实，会变成什么人呢？
26、第三讲：“知行合一”——阳明心学的实践品格
27、你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命，愿景理想和目标，用自由意志指导人生，你也肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人？
28、这种评价也是没有意义的，因为人的善恶都是动态的，你说他是好人，他可能明天会做些损人利己的事，你说他是聪明人，他明天又可能会做些蠢事，不管昨天怎么样，关键你现在是否知善知恶、从善去恶。
29、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。扩展资料：王阳明的主要成就：
30、陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。
31、阳明先生的“事上磨练，静中体悟”思想，可以作为指导师生行为的方法论。在做中学，在事上磨，在事上练，磨练到使自己在做任何事情上都无负初心，在磨练中不断提升解决问题的能力。在静中体悟事物的本质，体悟知识的内在关系，不断提升的自己的认知水平。
32、马琳红老师就王阳明思想的演变与发展为大家做了梳理阐述，在西北的大山深处，经历了生死炼狱的王阳明以求静忽而大悟：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。”张惠婷老师谈到了书中的“节欲”内容，这要求我们忠于自己的内心。真正的忠是由内而外的，是一个人对自身职责的忠实履行，以及对心中道德法则的敬畏和坚守。
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