描述：托尔斯泰是什么国的人 1、托尔斯泰与中国先哲在时间和空间上，无疑都是相当遥远的，但他三次写信给好友，说自己“良好的精神状态是阅读了孔子和老子著作的缘故”，他把东西方
1、托尔斯泰与中国先哲在时间和空间上，无疑都是相当遥远的，但他三次写信给好友，说自己“良好的精神状态是阅读了孔子和老子著作的缘故”，他把东西方文明的智慧用笔墨汇入一部部不朽的作品中，令中俄两国人民敬佩不已。
2、托尔斯泰在小说中对人性进行了大量的思考，从这些思考中可以看到托尔斯泰精神世界最真实的一面，托尔斯泰对人性的思考主要由俄罗斯当时的历史和现实激发的。
3、文章一开头，巴尔扎克就充满热情地说：“我从小就在一位亲人身边，受到过这古国文明的熏陶。”在稍提了一下波尔热的画之后，便展开了对中国广泛、生动、细致的介绍。笔触所至，涉及中国的自然景色、风土人情、政治制度、经济状况，等等；思想所至，触及中国的政治、经济、军事、社会、民俗等多方面的问题。这对于一个从未到过中国，也不通中国文字的人来说，实在难能可贵。当然，其中少不了夹杂一些神秘和传奇色彩，以及主观猜想式的见闻和论断，暴露了作者对中国文化的隔膜(这是不可避免的)。但是在心理和情感上，巴尔扎克对中国文化的热忱和欣赏则是无可怀疑的。
4、有人还认为，巴尔扎克在他的小说《禁治产》中所描写的侯爵夫人的丈夫，很可能是以他父亲为原型的。小说中写到，侯爵夫人为了阻止丈夫集资刊印《插图本中国史》，竟要求法院判处侯爵“禁治产”，并写了一份可笑的状子：“近十年来，侯爵所关心之事仅限于中国事物、中国服装、中国风俗、中国历史，乃至一切均以中国习惯衡量；谈话之间往往以当代之事、隔日之事，与有关中国之事混为一谈；侯爵平日虽拥戴王上，但动辄征引中国政治故事，与我国政府之措施及王上之行为相比，加以评定。”从这一个活灵活现的“中国迷”形象，不仅使人想到巴尔扎克的父亲，更使人想起18世纪法国沙龙中的“东方情味”。
5、《世界的中国观：近两千年来世界对中国的认识史纲(修订本)》(托尔斯泰是什么国的人)。
6、人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。(托尔斯泰是什么国的人)。
7、托尔斯泰认为，根本不存在什么进化迟缓的“中国病”，相反较之欧洲的竞争、日本的武化，“中国且胜于彼等什佰千万也“。世人应共同注重的事情是“精神之发达”，而不当注意于机械。因为精神亡，机械反过来会伤害自己。而精神之中，重在真自由，“所谓真自由者，人民之生活无须乎政府，无人为其所制，人民之所服从者，惟有最高无上之道德而已”。
8、作为一个现实主义大师，巴尔扎克这些中国知识的基础，当然与他本人直接有关，他曾亲自经营过印刷所和铸字社，他收藏有大量古董，其中包括得自中国清朝官员手中的两个古瓷花瓶。他的住处活像“邦斯舅舅”的“古董楼”。
9、当托尔斯泰的妻子索菲娅·别尔斯为他丈夫的小说请求解禁之时，托尔斯泰正拿着他的笔，号召人们推翻这个王朝。他虽然对解禁令感到满意，却不能原谅妻子低三下四的去恳求沙皇。
10、马克西姆·高尔基(1868年—1936年)，前苏联最重要的作家、诗人、评论家、政论家、学者，苏联文学的奠基人。主要作品有《母亲》，“自传体三部曲”《童年》、《在人间》、《我的大学》等。
11、他在《论孔子的著作》一文中写道：“中国人是世界上最古老的民族……中国人是世界上最爱好和平的民族，他们不想占有别人的东西，他们也不好战……”由此可见，托尔斯泰从对儒学经典的研读中，产生了对中国多么美好的印象！从19世纪八十年代起，托尔斯泰不断从孔子、老子的思想中感悟中国智慧，这给他带来了巨大的精神慰藉和对人类未来的企盼和憧憬。
12、1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。 1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径。
13、1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。 1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。
14、他对“清末怪杰”辜鸿铭说：“我对中国人民的生活一直都非常感兴趣，我尝试着去认识那些我能理解的东西，首先是中国宗教智慧，拜读孔子和孟子的书以及对他们的评论。”
15、1905年，俄国一众人等所期望的革命终于发生了，但是这次革命正如托克维尔在他的《旧制度和大革命》中所说的那样，它在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。俄国文艺繁荣的时代，也随之结束了。
16、我们都在等待，等待着别的人来拯救我们自己。
17、即便是今天，我们拿到这本书进行翻阅的时候，里面的内容也是很颠覆我们三观的。简单的以沙皇统治的腐朽和对于文学艺术言论自由的限制，来指责当权者，作为这一行为的解释，是站不住脚的。
18、托尔斯泰生于贵族家庭，1845年入喀山大学，1847 年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。
19、安东·巴甫洛维奇·契诃夫 (1860年－1904年)，俄罗斯世界级短篇小说巨匠，杰出的剧作家，俄罗斯19世纪末期最后一位批判现实主义艺术大师，与法国作家莫泊桑和美国作家欧·亨利并称为“世界三大短篇小说家”。
20、当时封禁这本书的，可不止沙皇俄国，远在西边的美国也禁止民众邮购刊载这本小说的报纸，甚至后来成为美国总统的西奥多 罗斯福看过了列夫托尔斯泰的这本书后，认为托尔斯泰是一位变态人士。
21、当30岁刚出头的巴尔扎克已经奠定了他的文坛地位之后，他还专门写了一篇描述中国元朝人民反抗赋税的杂文《中国人促狭税吏的办法》。其中写到，中国人都是发明家，他们比法国人还要文明开化得多。中国人发明火药的时候，法国人还在用棍棒厮杀；中国人发明了印刷术，而法国人还不曾学会记字。如此等等。这种对中国文化由来已久的偏爱和欣赏，自然使巴尔扎克成为一定程度的“中国通”在他的《人间喜剧》中，不时可以看到对中国事物的描绘极其具体和详尽，如在长篇小说《幻灭》中，他大段叙述了中国的造纸和印刷术所用的原料，它的工艺和产品，及其优于法国的同行之处。这些专业知识，足令某些中国学家相形见绌。
22、但最能说明巴尔扎克是一个“中国迷”和“中国通”的事例还不是上面这些，而是他于1842年10月分四次在报纸上连载的《中国与中国人》一文。这篇文章的完成看似偶然，却正是必然。
23、这是俄国最高的社会阶级，托尔斯泰就是其中一个。
24、人道的真科学。在托尔斯泰人道主义眼光的观照下，近代世界种种科学的发达，仅仅是一种物质科学的进步，如医学的新发明、医院、摩托车，等等。然而，这些物质上的进步，几乎都是被富人享用去了，平民是没有享受的权利的。所以，它们称不上是真科学。真正的科学应是尊重人道的。托尔斯泰认为：“真科学是孔子、耶稣、佛的科学。这其中，最主要的又是“中国的宗教的智慧——孔子、孟子、老子的著作”；而在这三者中，托尔斯泰又更推崇老子。这是与他最终离家出走、逃向苍天的惊人之举完全合拍的。
25、如果说，18世纪的伏尔泰等文豪在借东方文化之矢，射当时法国社会之“的”，那么19世纪的巴尔扎克就可能是想用东方宗教和君主专制之石，以补西方资本主义社会之“天”。
26、《安娜·卡列尼娜》是托尔斯泰第二部里程碑式的长篇小说，创作于1873—1877年。作品由两条既平行又相互联系的线索构成：一条是安娜与卡列宁、伏伦斯基之间的家庭、婚姻和爱情纠葛；一条是列文和吉娣的爱情生活及列文进行的庄园改革。安娜是一个上流社会的贵妇人，年轻漂亮，追求个性解放和爱情自由，而她的丈夫却是一个性情冷漠的“官僚机器”。一次在车站上，安娜和年轻军官伏伦斯基邂逅，后者为她的美貌所吸引，拼命追求……
27、托尔斯泰在小说中对人性进行了大量的思考，从这些思考中可以看到托尔斯泰精神世界最真实的一面，托尔斯泰对人性的思考主要由俄罗斯当时的历史和现实激发的。
28、1910年，这个美丽的灵魂，终于得到解脱，结束了长达八十二年的生命之战。他的大爱，也挣脱了最后一根枷锁，永远地照耀着全人类。
29、1905年，上海人张庆桐在奉派往俄国学习期间，因与一俄国人合译了当时颇负盛名的《李鸿章》(梁启超著)一书，遂以向俄国的“诗文巨子”托尔斯泰赠书的名义，给托尔斯泰附去了一信。他在信中感慨了一番俄国在彼得大帝之后国事勃兴的历史，称托尔斯泰著作如译至中国，将使中国人“恍然见山斗在北”，“骤生亲仁善命之感情”，并指出在白种人中，对于中国老子“无为之旨”，托尔斯泰是“契之最深”的。是年12月1日，托尔斯泰欣然回信。
30、1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。
31、托尔斯泰的作品几乎总带有自传的性质。他在军队患病之时，写下《童年》，来重温早年孤寂而又充满诗意的日子。透过《童年》，可以感知到托尔斯泰那份永不泯灭的童心和爱心。这一阶段，他发表了众多的作品，凌驾在这一切之上的是高加索诗篇《哥萨克》。托尔斯泰将自己对生活的热爱和幸福的憧憬抒写得淋漓尽致。他对宗教万分信仰，用文字疯狂地书写心中的大爱。
32、不过，巴尔扎克和马克·吐温都还没有把自己对中国和中国文化的看法融入自己的思想和创作体系中去。一般来说，他们还常常是通过具象世界来议论中国的。而把自己的中国观抽象化和理论化的是19世纪文坛上的另一个天王巨星——托尔斯泰(L.N.Tolstoi，1828-1910年)。
33、别尔斯此行的目的，其实是为了丈夫的一本书来求情，这本书，知道的人不多，因为当时托尔斯泰给这本书定价极高，高到了普通人难以承受的地步。但是它的内容却相当劲爆，这本书就是《克莱采奏鸣曲》。
34、托尔斯泰也是一位中国和中国文化的同情者。早在19世纪60年代，年轻的托尔斯泰就坚决地谴责了英法和沙俄对中国的侵略；当19世纪90年代，德皇威廉二世作《黄祸图》，又掀起一阵“黄祸论”时，托尔斯泰立刻起而驳斥，称德皇为“我们时代最可笑的人物之一”，所谓“黄祸论”只不过是一种已落后于时代、1800年的“粗鄙的、异端的、爱国主义的观点”。当八国联军进攻中国时，他又在一系列文章和书信中斥责了这种野蛮地、无人性地瓜分中国的行径。
35、托尔斯泰指出，在世界范围的改革潮流中，以农为业的人，以农为主的国家，当作别论。在这点上中俄两国情形相同：“窃谓中俄人民皆务农业者，于共同生计上当脱政府之羁绊，别拘形式，今日所谓种种自由信教、自由言论、自由政体、自由选举，皆不足道。”
36、在1900年圣诞节前夕，在美国《纽约太阳报》上发布的一条消息中，透露了美国公理会差会部以梅子明为代表的来华传教士的丑行：“他不论走到哪里，都要强迫中国人赔款……他已为每一个被害教徒索取三百两银子，并强迫对所有被损毁的教徒财产给予全部赔偿，他还征收了相当于赔款十三倍的罚金，这笔钱将用来传播福音。”梅子明在接受记者采访时还说：“我断然否认传教士有复仇的念头，否认传教士曾普遍地参加抢劫，或自从被围以来做过不是环境所要求做的任何事情。我要批评美国人，美国人的软手并不比德国人的铁拳好。如果你用软手同中国人打交道，他就会加以利用。”
37、从此之后，托尔斯泰与孔子结下了不解之缘。在1884年的日记中，他多处记述了研读孔子及其学说的情况，表示“应该使这一学说成为公共财富”。也是在这一年里，托尔斯泰写出了两篇著名论文《论孔子的著作》和《论＜大学＞》。
38、《世界的中国观：近两千年来世界对中国的认识史纲(修订本)》，忻剑飞/著，商务印书馆，2022年10月版
39、另一次通信，是在次年，即1906年3月，20世纪中国文坛一怪杰——辜鸿铭，将其英文作品《尊王篇》和《当今，皇上们，请深思！论俄日战争道义上的原因》两书，通过俄国驻上海总领事勃罗江斯基，转送给托尔斯泰。托尔斯泰先叫秘书致谢，当年10月间又亲自写了一函，题名为《致一个中国人的信》。该文在20世纪初的中国流传甚广，译文刊在《东方杂志》1911年1月号上。
40、年轻的公爵安德烈为了辉煌与荣耀，在法俄开战的时候，满腔热情地从军出征。但是，事情并不如同他所想象的那么美好。他于一次战役中受了重伤，伤愈后侥幸回到家里时，妻子又不幸难产去世，这给他以巨大的打击，从此他消极处世。在他的好友比埃尔劝导下，他才重拾生活的信心。当俄国卫国战争爆发时，为了民族的尊严，他毅然重返前线。最终为国捐躯，展现了俄国人不屈的民族意志……
41、离开大学后，托尔斯泰在故乡度过了几年读书时光后，随哥哥参军入伍。服役期间，他不仅意志和身体得到了锤炼，更在文学世界崭露头角。以自己生活为蓝本的小说《童年》发表后，惊动了俄罗斯文坛。
42、马克·吐温第二步就是进而揭露这种所谓“美国精神”，他写道：“把文明之福推广到坐在黑暗中的我们的弟兄们，总的说来，向来都是个很赚钱的好买卖，要是认真地加以经营，还可以再挤点油水呢。”“文明之福托拉斯，用聪明谨慎的手段来经营，是一个聚宝盆。比起世界上的人所玩弄的任何把戏，这里面有更多的钱、更多的领土、更多的宗主权，以及更多的别种利益。”
43、Photo@MikeMalling版权归原作者所有
44、当20多岁的巴尔扎克一度成为巴黎阿斯纳尔图书馆的常客时，他就已经开始研读《天工开物》一类的中国典籍。他不懂中文，但他从书中许多珍贵的插图上，看到了中国造纸和印刷术的伟大；他自称很早就认识到了这个远在东方的国家的了不起，因为它能把征服者同化，它有比《圣经》或神话更古老的历史，它有宏伟壮观的历史性建筑和完备严谨的政治机构，在许多世界性的文化发明中，中国人多是捷足先登的。
45、1828年，俄罗斯帝国在改革和镇压、现代化和传统之间，来回摇摆，就在这一年，托尔斯泰出生了。
46、只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。
47、她是一个贤内助、一个养育了13个孩子的母亲，也是他一生纠缠不清罪人和爱人，托尔斯泰的爱恨，在索菲娅·别尔斯身上得到了充分的体现，她是未来新生的希望，又是令人厌恶的过去。
48、与巴尔扎克不同，另一位站在现实主义立场上的世界级文豪马克·吐温(MarkTwain，1835-1910年)，主要是采取了对中国和中国人民的同情态度。马克·吐温活跃在19世纪晚期和20世纪之初，正是“西力东渐”，西方列强对中国和中国人民采取了多重的欺诈和压迫，并暴露出了西方列强那伪善和侵略的面目的时候。在一篇题名为《十九世纪致二十世纪的祝词》中，马克·吐温以他特有的辛辣和讽刺写道：“我把这位名叫基督教的尊严的女士交托给你。她刚从胶州、满洲、南非和菲律宾的海盗袭击中回来，邋里邋塌，污秽不堪，名誉扫地，她灵魂里充满卑污，口袋里塞满贿金，嘴里满是虔诚的伪善话语。给她一块肥皂和一条色巾，镜子可千万要藏起来。”
49、本书是托尔斯泰的绝笔之作，是一位伟大文学家对人生、社会的最后思考和总结。全书分为三十一章，每章探讨一个专门问题，包括信仰、灵魂、上帝、爱、不平等、暴力、国家迷信、真、恶、死、幸福等主题。
50、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(1828年9月9日－1910年11月20日)，19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家，代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等。
51、法国革命者的革命是失败的，因为他没有给当时的社会带来期望中的安定、繁荣局面，相反，局势比之以往要更加糟糕，而托克维尔写这本书的目的，也正是想要探讨革命和制度之间的关系，所以他说自己的这本书是“大革命的研究”。
52、作者: (俄)列夫·托尔斯泰 出版社: 北京联合出版公司译者: 草婴
53、孔子的什么思想触动了托尔斯泰呢？托尔斯泰毕生主张的“道德上的自我完善”、“博爱”和“不以暴力抗恶”等理念，既来自世界三大宗教文化，同时又与他钟情的孔老学说息息相通。
54、证之20世纪之交的历史和现实，托尔斯泰又分别赞扬了中国人在“欧洲伪耶教”凌辱面前和在日俄之战中“又受种种无道之行为”时的忍受力。他称这种忍受精神为“得耶教之微旨，合各国宗教之原理(耶教亦在其中)，实远出乎欧洲所谓耶教中人及俄国政府之上”，从而使他对中国人“敬之重之”之情“更有所增益”。
55、高尔基的作品从20世纪初开始陆续被介绍到中国，许多小说、剧本和论著都不仅有了中译本，而且还被编选成单卷、多卷的《高尔基文集》出版。高尔基充满革命激情和革命乐观主义的作品，为中国广大读者所喜爱，教育和鼓舞了人民为消灭剥削制度和建设新社会而斗争。他的文学创作和文学理论观点，对中国五四以后新文学的发展有重要影响。
56、如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的⋯⋯
57、但实际情况下的俄国，却出现了更为复杂的局面。
58、19世纪的在沙皇政权统治下的俄国，呈现出了一系列非常奇怪、反常的现象：
59、只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。