描述：王阳明金句 1、 权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。 2、圣人与天地
1、 权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
2、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。(王阳明金句)。
4、 谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
5、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
6、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
7、译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
8、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长。
9、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
10、在人生的后半程中，王阳明已经是闻名海内的大哲学家了。而这时的王阳明却在自己的家中对心学进行了第二次的诠释和精深的解读。在这次解读中，王阳明将自己的心学归纳为四点。
11、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
12、第二点就是所谓一物一太极，所谓的一物一太极指的就是万物自成一体的意思。所谓的太极要从道家的角度来理解就是：“太极成两仪、两仪生四象、四象生八卦”就是说太极是万物的初始和容纳。
13、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
14、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
15、子在下，才是孝。对待父母长辈要恭敬。孝顺是衡量一个人品行高低的标准，一个人连自己的父母都不孝顺了，又怎么期望他对世界有爱，对他人友善呢。身体发肤受之父母，从呱呱坠地到步入社会每一步都离不开父母的辛勤付出。乌鸦尚能反哺，人也应知孝道廉耻。
16、03：人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
17、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于心中照管不及者多矣。
18、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
19、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
20、释文：没有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因为不知道。
21、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
22、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
23、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
24、内心有什么样的种子便结出什么样的果子。若一个人内心被名利美色占据，那自然会因此生出种种情绪，或忧愁、或悲伤。心的空间需要自己经营。
25、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
26、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
27、汝若于货色名利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只是心之本体,看有甚闲思虑
28、人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己
29、译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
30、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
31、使他的内心要谦虚不自满，使他的胸怀要宽宏大度、能够容人。
32、到了中年，王阳明在艰难与困苦中终于成就了“心学”这一伟大的哲学思想，成为了王阳明之后众多学子和大家的追随对象。但就是这样的一位大师，却有着权谋无双的称谓。
33、古语有云：精诚所至，金石为开。再也没有比真诚更锐利的武器，一颗真诚的心有化腐朽为神奇的奇妙魔力。一个人只要真诚，总能打动别人，即使那人当时不了解，日后也会了解。做人做事最重要在于真诚坦诚，不弄虚作假，遮遮掩掩，你耍手段，总会叫人疑心，倒不如光明正大，谦卑诚恳。
34、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
35、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
36、释文：操守志向犹如心痛，如果心思全在痛上，哪儿有功夫说闲话、管闲事呢？
37、与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。薛瑄
38、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
39、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明
40、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
41、在年少之时王阳明曾经鄙视拒绝父亲对他的科举求仕的要求，这被他的父亲视为最大的背叛。而当时他的父亲更是明朝的内阁大学士之这样的家庭和背景可见王阳明的特立独行。
42、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
43、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。
44、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
45、发言须句句有着落方好。人于忙处，言或妄发，所以有悔。薛瑄
46、要想成为君子，既要做到“温润如玉”，也要有“铮铮铁骨”。做人要方，处事有底线，做人讲原则，事有所不为。做人也要圆，圆融却不油滑，懂得包容退让之道。既能方也能圆，既能屈也能伸，这样才能在纷繁嘈杂的人世间为自己挣得一方呼吸之所。
47、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
48、每个人都能成为圣人，人一落地，本心的差异并不大，但随着时间的流逝，随着时光的变化，有些人的内心已经污浊不堪，失去了做圣人的资格。人要想成为圣人，就必须摒除遮蔽内心的杂念。
49、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
50、自省是一次痛苦的自我剖析的过程，这个过程需要巨大的勇气，认识到自己的错误虽不难，但坦然的面对自己的错误却不易。懂得自省的人，是有大智慧大勇气的人。
51、故立志者，为学之心也。为学者，立志之事也 --王阳明
52、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
53、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
54、坚守好自己的志向，就像心痛一样，哪里有闲工夫管其他人呢？坚守自己志向的道路就如同在刀尖上跳舞，虽然痛但是前方有希望的召唤着你，这时的痛苦都在自己内心深处，别人看不到，也无从体会。闲言碎语无利于自己的内心成长，倒不如把说闲话、管闲事的功夫用来努力实现自己的理想。
55、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
56、心本来是没有善没有恶的，有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
57、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
58、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
59、你对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。
60、人与人素质间的差距体现在多个方面，知错能改就是其中之一。有错不可怕，知错犯错，犯过不改应该引起重视。一个有素质的人绝不会仅把改错停留在口头上。
61、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其法之必不宏。
62、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。
63、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？
64、嘉靖八年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。
65、杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。
66、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
67、瞬息万变中惟天不变，主宰的天不变，若天不变，依天而生的人又何苦疲于奔命，忙忙碌碌呢。天不变，心不变，当忙碌成为生活的常态，保持内心的宁静就成为了每一个现代人的必修课程。心不能浮躁，再忙碌也要使内心保持安然。
68、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
69、译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
70、释文：人应该通过经历各种事情来磨练自己，只有多做事，多历练，有意识的进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，既“静亦定，动亦定”，方能成事。
71、所以所谓的心物一元就是说既然自然的万物都是人的内心的投影，那么其实自然界中的万物与人心其实是一体的，是不可分割的。是一存皆存的关系。
72、以知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。同样，以行验证的知才是真知灼见，脱离行的知则是空知。
73、处己、事上、临下，皆当如诚为主。薛瑄《读书录》
74、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
75、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
76、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
77、在获得成功之前肯定要走过一段坎坷泥泞之路，没有人能轻而易举随随便便地摘取成功的桂冠，你想要取得多大的成就，就必然要先付出多大的努力与辛苦。不费吹灰之力得到的，你便不会珍惜，很快就会失去。
78、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
79、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
80、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？