描述：黑格尔辩证法名言 1、一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。 2、“我是斯皮尔伯格，头号玩家，带你找回年少时贪玩的自己” 3、对于涌现的解释，目前在微观层面有
1、一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。
2、“我是斯皮尔伯格，头号玩家，带你找回年少时贪玩的自己”
3、对于涌现的解释，目前在微观层面有对称性的自发破缺，在宏观领域有普利高津的耗散结构论，笔者曾经写过《马克思主义与复杂性》，对复杂性和马克思主义的关系有过描述，感兴趣的读者可以去阅读。总之，如果你想了解逻辑学，黑格尔是最不应该去研究的一个。如果你想了解复杂系统的变化，请学习马尔可夫控制论和进程代数，而非黑格尔。
4、 绝对精神(黑格尔辩证法名言)。
5、《法哲学原理》(GrundlinienderPhilosophiedesRechts)1819
6、理性是基于现有的理论，通过合理的逻辑推导得到确定的结果。反之就是反理性。理性的本质就是否定与怀疑。
7、但是，苏格拉底吸引克尔凯郭尔的也正在于此。这位希腊哲人没有试图发展任何肯定的东西，而是有意停留在否定和矛盾中。克尔凯郭尔批判马滕森的狂热弟子们，其中最重要的一点，就是他们渴望“走得更远”，具体地说就是渴望“超过苏格拉底”。这种批判就这一点而言正是源于黑格尔。黑格尔认为，苏格拉底通过否定的方式为哲学开疆拓土作好了准备，他扫除错误的信念，使哲学可以从根基向上建立。但是，苏格拉底从未越过否定，他没有认识到辩证法的肯定维度。因此接下来就需要超越苏格拉底，提供肯定的元素，着手构建某种哲学立场或理论。但是，在克尔凯郭尔看来，苏格拉底的全部精髓就在于否定，所有关于超越的讲论都是可笑的。因此，虽然黑格尔和克尔凯郭尔都同意苏格拉底代表了某种否定立场，但他们对这种否定立场的基本评价却截然不同。(黑格尔辩证法名言)。
8、凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。
9、但是，如何使两者结合起来呢？康德以为，只要对以往的经验论和唯理论来一番折衷就行了，即一方面要有外物对感官的给予，使我们获得经验材料；另一方面，这些经验材料，还要经由能思的自我，按其固有的先验形式进行加工，才能获得对象性的认识。但是，由此获得的认识是不是与外在的给予者相一致呢？由此而获得的认识对象是不是就是外在的给予者呢？这些康德都回答不了。所以，康德的理论常常被有些人指责为不可知论。
10、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。
11、如果人像自然动物似的，只是适应自然界而生存，那末也就不会发生认识自然界的问题。正因为要改造自然界才产生了要认识自然界的问题。所以，如果这种认识忘记了认识者自身也在这个自然界中，而且还受着自然界的制约，那就一定会把人和自然界绝对对立起来，走上一条危及人自身存在的危险道路。
12、2青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切，但把历史归结为观念史、思想史。
13、德国的符腾贝格有座斯图加特文科中学.1787年的一天，学校照例又举行即将毕业的一届学生演讲.走向讲坛的中学生个个表情肃穆.毕业演讲的评分，在很大程度上决定他们能否顺利进入大学校园.演讲的题目由学生自己决定，便于发挥自己的长处.一位神色拘谨、似乎还有几分谦恭的学生在众人面前，念出自己演讲的篇名《土耳其统治下的应用艺术与科学之衰落》时，在座的一位教师不由吃惊地扬起了眉毛.这个名为黑格尔的学生写过两篇作文《论希腊和罗马人的宗教》、《论古代诗人的若干特征》，给那位教师留下深刻印象.看起来黑格尔对古典文学及希腊、罗马的文化知识有比较深入的了解，一般中学生可是做不到的呵.然而那位教师从未听说黑格尔对土耳其文化也有研究呀.黑格尔在演讲开头，历数奥斯曼帝国不重视科学文化的种种弊病，然后话题立即转向赞扬符腾贝格如何重视文学、科学和艺术，婉转又巧妙地对自己的国家、故乡及学校极力讴歌.果然，黑格尔的这篇演讲获得在座的校长、学监与教师的一致好评，也由此获得了政府提供的奖学金.他顺利地进入图宾根神学院读大学.图宾根神学院是培养未来教师与牧师的一座古老学府，有强烈的修道院色彩，学生们不但一律要穿黑色袍服，而且要求学生每天早起就自修，连散步都有时间规定及专门规则约束.图宾根神学院也有体育活动——击剑与骑马，这是当时进入上流社会的人物所必须具备的技能.从此，图宾根神学院出现了一名用功读书，却不太参加击剑与骑马活动的学生黑格尔.一些同学对黑格尔的埋头苦读颇有看法，就私下里画了幅漫画嘲笑他.一天，黑格尔看到了这幅画.画中的他是一个驼背、撑拐杖的小老头.他宽容地笑了笑没作计较.他比较成熟，既然能够巧妙地用毕业演讲迎合中学校长、学监们爱被奉承的心态，当然也会老练地处理同学之间的矛盾.在图宾根神学院，黑格尔只用两年时间就完成了哲学硕士论文.1793年通过神学博士论文后，黑格尔放弃了成为一名收入高、生活稳定的牧师的机会，宁可当家庭教师，因为他可以充分运用那些主人家的丰富藏书，研究学问.从1801年起，黑格尔凭扎实的学问进入耶拿大学当教师.经过多年的努力，黑格尔写出了《精神现象学》.当时，拿破仑的军队在欧洲攻城略地，摧毁各国封建王朝.法军攻入耶拿的1806年10月29日这天，对黑格尔来说极不平常.这天他亲眼目睹拿破仑骑马进耶拿巡视的情景.第二天他写信给朋友说道：看到这个“掌握着世界，主宰着世界的人骑在马上，令人有一种奇异的感觉”.同时他又担心自己几天前寄出的《精神现象学》书稿，会不会在这场战火中损坏.《精神现象学》是他数年钻研完成的哲学著作，铸就了他唯心主义哲学体系和辩证法的基础.黑格尔专注于学习研究，却不是一个只埋头于书斋的老学究.他对生活中的美有着非凡的敏感.在美因兹城，他漫步在莱茵河畔，注视着田野里牧羊人住宿的茅屋，静静欣赏田园风光;同时，回想历史上莱茵河孕育的欧洲文化渊源，又感叹战争对平静生活的破坏.看到两边田园中村庄的废墟、被战争炮火削去尖顶的教堂钟楼，黑格尔陷入了沉思中.在法兰克福，黑格尔每星期总要去一次剧院.他欣赏莫扎特歌剧《魔笛》、《唐璜》，对音乐和演员的艺术水准有独到评价.同时他对生活中的美给予理性的思考，提炼后形成自己的美学观念.黑格尔的欣赏总是伴随着深沉的思索，似乎成为一种习惯.他在1797年给妹妹的女友的一封信中，自嘲地说自己“一度是个教师，并把这个称号和他的随身行李一块带着到处奔走，正如背着一个不断用拳头捶打他的魔鬼使者一样”.黑格尔执着地追求真理，同时又不被生活中的一些假象所迷惑，“我不能满足于开始了人类低级需要的科学教育，我必须攀登科学的高峰.”1807年，他的好朋友谢林告诉他，当时人们对用一根线系上一个金属物体，在水或其他金属上方摆动的磁学实验，十分着迷.黑格尔回信中就友善地提出，实验必须摆脱偶然因素或人为的干扰，才能得出科学的结果.黑格尔批判地继承了康德等前辈哲学家的研究成果，吸取了他们哲学思想中的辩证法因素，建立起自己客观唯心主义的哲学体系.他认为世界一切事物都是从“绝对精神”中派生出来的.艺术是绝对精神对自身的直观，宗教是对绝对精神的伟大的崇拜，哲学则是通过概念来表现绝对精神.自然界和人类社会历史都被他认定是观念和精神的体现.他在《逻辑学》一书中提出了辩证法中的三大法则：对立统一规律、质量互变规律与否定之否定规律.从他提出的否定之否定的规律，可以看出他已研究出人类的认识，是一个沿着螺旋式上升的不断前进运动的辩证发展过程.他是欧洲哲学史上第一个全面系统地表述了辩证法的唯心主义哲学家.黑格尔的著作《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《历史哲学》和《美学讲演集》等，是人类思想史的宝贵财富.他取得的成就来自他孜孜不倦地追求真理的努力.在图宾根神学院那枯燥的学习生活期间，他常在同学中朗诵诗人希坡尔的一首诗《生命旅程》：朋友们，向太阳，让人类的幸福之果快快成熟!几茎残枝、几片碎叶，怎能把太阳的光辉遮住?要穿过这些残枝碎叶，奔向太阳边去，吸吮着他的热和光，不要顾虑……黑格尔以此自勉，也激励同学，共同去探索真理.
14、理性是指人在正常思维状态下时为了获得预期结果，有自信与勇气冷静地面对现状，并快速全面了解现实分析出多种可行性方案，再判断出最佳方案且对其有效执行的能力。
15、一个民族有一群仰望星空的人才有希望|黑格尔逝世190周年
16、一些人鄙夷过去的经验，想要超越马列，反而丢掉了马克思主义最重要的科学本质，纠结于早期马克思还是一个黑格尔主义者时期的思想，就像恩格斯所说的，把婴儿连同洗澡水一起丢掉了。这样的想法，是无知的。因为无知，所以傲慢。因为傲慢，所以行动是幼稚的。幼稚并不可怕，如果丧失了基本的反思能力，最终对运动是有害的。哲学上的贫困，导致一些人把改良的方式方法当成了目的，在黑格尔去世近二百年后仍然执迷于此此，的确是件可悲的事。
17、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
18、所以不管干什么总希望有个真命天子、开明君主来作主，干什么总要查到了红头文件上的根据才放心，十多年前我曾提出，要彻底批判教条主义，便得批判仕而优则学；似乎一个人的马克思主义水平，不是取决于他对马克思主义的刻苦学习与研究，而是取决于他官位的大小。这种愚昧的官本位思想，是理论研究前进道路上的最大障碍。
19、“我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。”
20、雅典人针对苏格拉底的第一个控诉是，他不敬雅典城邦的神明，却引入新的神明取而代之。就像刚才所讨论的，苏格拉底宣称拥有一个命神。在古希腊人看来，某种程度上，苏格拉底是宣称用他自己私人的自我意识取代神谕。他似乎将个人的看法和观点置于神明之上。苏格拉底的名言“认识你自己”(Knowthyself)，意味着个体必须看向自己的内在，去那里发现什么是真实。这意味着人应该不理会神明所颁布的传统公共道德。苏格拉底似乎否认公共道德的合法性，鼓励个体不要向外去寻找真理，而要向内。黑格尔认为，这些都是革命性的理念。个人命神的观念与城邦的神谕所或神明对立，确实相当于引进了一位新的神明。黑格尔总结说，在这一点上，苏格拉底的罪名确实成立。
21、“绝对精神”有三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。与此相对应，黑格尔的哲学体系也包括三个部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。逻辑学由存在论、本质论和概念论三部分构成，自然哲学和精神哲学都属于逻辑学的展开。自然哲学研究自然，精神哲学研究人和社会。
22、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
23、(分三个主要部分：小逻辑、自然哲学、精神哲学)
24、苏格拉底思想的革命性维度是，他引入反思的道德(Moralit.t)，以对抗既定的道德和伦理(Sittlichkeit)。反思的道德事关个体，个体要有意识地自己去考虑什么是善，而非仅仅不加批判地接受父母、祖先或社会所认为的善。黑格尔认为，这标志着一场巨大的历史变局，启动了一场全新的、持续至今的思想运动：
25、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自觉都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
26、斯宾诺莎认为，自然界中没有任何偶然的东西，一切都是由必然性决定的。人类社会和个人的一切也是严格地被决定的。那又何来自由可言呢？所谓自由，即“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”。这种定义，我看只能适用于他所谓的“实体”。在实践上离真正的自由还很远。因为真正的自由，不仅是对必然性的服从，同时也是对必然性的超越；而且仅仅由它自身决定其行为一说，也是不现实的，只有对绝对孤立存在的东西(根本没有)才可以如此说，现实存在着的一切都处在普遍联系中、相互作用中。也就是说，斯宾诺莎实际上还没有真正解决自由与必然的关系问题。所以，他没能突破传统的思维方式，走上辩证思维方式的道路。
27、“否定的辩证法”、“反思的思想”构成黑格尔辩证法的内部结构。他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。
28、《哲学全书》(分三个主要部分：小逻辑、自然哲学、精神哲学)
29、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
30、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
31、从以上结果可知，“存在即合理”并未出现于中译本的标准出版物中，推测应该属于日常中对类似冯友兰所述“凡存在者都是合理的”的简化应用。
32、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中，《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外，他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。
33、许多人认为，黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
34、那“理性”呢？查阅“理性”，在百度百科中网上摘出如下文字：
35、不过这个时候，哲学和科学的杂糅，自然科学和社会科学的杂糅并不全是坏事，因为天才的研究者这个时候可以不被狭隘的研究领域所束缚，可以整体性的思考，来推演一个统一的规律。这个时候，黑格尔在回答如何将不同层次的研究对象，以及他们自身的特殊规律用一个统一的理论进行解释的时候，先在宏观现象上发现并抽象出了贯穿自然科学和社会科学的桥梁——辩证法。正如黑格尔本人在《小逻辑》序言所说：
36、但是像大多数的革命运动那样，这场革命吓坏了当时的人。前苏格拉底时代的古希腊人认为，伦理始终是传统、习俗和城邦中固定的东西。个体对其无论是反思或者赞同，都没有影响。但是，苏格拉底来了，针对这类事情开始批判性的提问，并且坚持个体的重要性。古希腊人认为这是一件可怕的事情，因为这可能会颠覆他们一直珍惜的各种传统、习俗和真知。于是，苏格拉底不仅被看作一个讨厌鬼，还被看作对古希腊生活的真实而又严重的威胁。
37、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
38、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
39、历史学家将黑格尔学派分为两个阵营，黑格尔右派的代表是柏林汉博德大学的追随者，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。
40、法，梵语Dharm，巴利语dhamma，音译：达磨。源于词根√dhar (保持)。佛家对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解”；意指主宰和支配一切存在(相)的内在(自持)的、根本的、唯一的、绝对的运行法则。因翻译版本不同或根据行文需求，也会被分别译作世法、诸法、万法、一切法。
41、主观自由的诞生是世界历史上一个重大转折，自由的革命在今天仍在继续，我们试图协调个体权利与社会及传统要求的紧张关系。在这里，我们能看到，黑格尔所关注的苏格拉底相关议题，事实上对我们今天的世界至关重要。苏格拉底代表着个体反对既定习俗的命令的权利。他要求人们质疑已经被接受的信念，向自己的内在寻找真理。苏格拉底与雅典城邦的对抗，开启了后来无数延续至今的冲突。
42、黑格尔解释说，苏格拉底通过他的命神，在古希腊生活中扮演了革命性的角色。他指出，命神不同于苏格拉底自己的意志和机智，这位命神会阻止苏格拉底去做一些他自己想要去做的事情。黑格尔将苏格拉底向其求问重要个人事情的命神，与古希腊人去求问各种要事的德尔斐神谕所进行对比。黑格尔解释说，二者的不同之处在于，神谕所是公共的，即神谕所是人人都能去的客观所在。相反，苏格拉底命神的神谕所是内在的，仿佛他身体里面有一个只对他说话的个人的神谕所。这个观念冒犯了他的雅典同胞的宗教情感。
43、 辩证法
44、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
45、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
46、因此，不管是将“vernünftig”译作“合理”或是“合乎理性”，都无法规避该词在信息传递过程中有意把读者的思维引向了非理性思维模式，译成“合理”的版本最甚。毫不客气地说，正是这样的译法，成功将神启一般的哲语拉低至如胡言乱语而备受争议，不知其始作俑者可有自疚？
47、黑格尔认为中国没有哲学。到底“中国有没有哲学”或者“中国哲学是不是哲学”的问题，中国学术界长期处在争论中，也没有取得普遍一致的认识。
48、在古希腊的辩证法那里——辩证法那个词本来就是古希腊的智者学派和苏格拉底他们提出来的——他们在论辩的过程中就采用了“逻各斯”，“逻各斯”的意思就是谈话，互相交谈。那么互相交谈把它记录下来，对语言采取了一种非常严格的甚至是崇拜的态度。
49、一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
50、现在让我们来看看，康德所说的哲学中的哥白尼式的革命，对传统的思维方式作出了什么重大修正呢？第一项重大的变化，既赋予了原来只是被动的认识主体以很大的主动性。或者说，使原来只是接受者的认识主体变成了认识对象的主动设定者。由于这个变化，必然就要发生另一个变化，即传统认识论所认定的先验的对立也必然要修正；或者说传统认识论总是把认识者与认识对象的对立当做先于认识的前提，而康德却认为，没有这一对立，固然谈不到认识，但这种对立在认识展开以前，只有逻辑上的意义，不能有经验实在性。例如，在认识展开以前，认识对象只是一种不可言说的X(物自体或自在之物)，认识者则是一种具有先验的观念性，而没有经验实在性的纯形式(先验的自我)。不过在认识活动的展开过程中，这两种没有经验实在性的东西一经结合，便都获得了经验实在性。因此在康德看来，认识有两个源泉，一个是外在的给予者，一个是能思的我。
51、《哲学全书》(EnzyklopaediederphilosophischenWissenschaften)1817-1830
52、一些人也许会问，为何黑格尔所谈的这一系列关乎如何解释苏格拉底的议题如此重要？这些议题与我们今天有什么关联？黑格尔和克尔凯郭尔都从苏格拉底与古希腊社会冲突的故事中，看到了各种现代性问题的重要先声。换言之，苏格拉底的故事，不仅仅是公元前5世纪时雅典某个人的个人命运，也是关于现代生存的故事。
53、“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”(Wasvernünftigist,dasistWirklich;undwaswirklichist,dasistvernünftig.)」。此句出自《权利的哲学纲要》一书(《GrundlinienderPhilosophiedesRechts1820》。
54、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
55、黑格尔也提到，“助产术”或者助产技艺是苏格拉底方法中的一个重要元素。按照他的解释，助产术相当于从特殊得出普遍。缺乏经验或训练的头脑，生活在由直接感知组成的世界里，即特殊知觉印象的王国。但这些特殊势必暗示着某种普遍，否则我们就不知道特殊是什么。比如，一个人在现实中看到了几条狗，如果他的头脑中没有“狗”这个普遍概念，他就不能认出它们是狗。我们需要范畴来给事物分类，进而理解事物是什么。因此，当苏格拉底践行他的助产术或助产技艺时，他是在帮助对话者达到或者发现隐藏在他们心中的普遍。
56、而宋代的陆九渊提出的“心即理”，则是将“理”的规律性进一步拓展覆盖至人的心理活动范畴，这可说是理论上非常大的跃升。一定程度上，说“心即理”为现代心理学奠定了哲学基础也不为过。虽然，他们是在各自平行的领域分别发展出来的理论。因为人类的心理活动现象受自然法则支配、具有普遍的规律性，所以心理学才能被作为一门单独的科学学科予以研究。这正契合了“心即理”的哲学理念。而王守仁提出的“心外无物、心外无事、心外无理”是换了个表述的角度对思维意识进行的阐述，他指出了，由我们定义的并以之进行交流沟通的所谓客观的“物”、“事”、“理”，其实质为概念，是由人类的思维器官——大脑所主观构建的抽象概念而非概念指代的对象本身，进一步延伸，人类所有的科技、人文成就，其本质都是我们头脑所构建的认知水平的提升。所以，他提出了“致良知”的理念，良知，好的，即正确、如实的认知。在佛家称作正见。这是终极的精神解脱。王守仁也正是践行了自己的理论把“致良知”奉为人生唯一信条——“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。这个目标类似于佛家的终极目标是般若，即智慧人生。由于为直观体验下的花花世界的表象所困惑，人一开始是无法建立正确的认知体系的，且，由于错误的认知总是先入为主的惯性作用极为根深蒂固，去伪求真的道路是充满艰辛困阻的。按王守仁的说法就是：“破山中贼易，破心中贼难”。在佛学中，这个谓之为“去我执”。唯有对彻底打破自我既有的认知体系，新的正确的认知体系才能够得以重塑。
57、综上所述，黑格尔的”Wasvernünftigist，dasistwirklich；undwaswirklichist，dasistvernünftig.“的中文翻译，将“vernünftig”译作“合理”的版本，不管是冯友兰的“凡存在者都是合理的”；或是“中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局”、梁志学的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”的译法，以及日常的很难考证源头的已经沦为街头口头禅的更加简单粗暴的“存在即合理”。因为“合理”多样的词义，无疑无法做到给读者传递准确信息的目的。甚至，这一译法暗示了不合理现象的合理性存在，使这一本应体现哲学的严肃、严谨的命题沦落成为人人都可以加以嘲笑批评的笑柄。这严重背离了黑格尔的写作本意。而即使是范扬、张企泰、贺麟将“vernünftig”译作“合乎理性”的版本：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”这样的翻译也很难规避其歧义性带给读者的困惑。
58、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
59、习近平：时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人
60、在19世纪哲学家阵容里，单论影响力，估计除了康德和马克思之外，没有超越他的。值得一提的是，马克思的哲学思想是受到黑格尔影响最大的，可以说黑格尔是马克思主义的起源。
61、黑格尔本人比他现代的追求者更讲究科学，然而碍于当时时代的落后缺乏实践的素材，就像康德在面对归纳法的缺陷时，不得不抽象出自在之物和先验逻辑来给知识一个稳定的基础，黑格尔面对着无法克服形式逻辑本身无实质性内容的缺点，也只能抽象出有、无、正题等概念来论证辩证法具有实质内容，逻辑学就是思考实质。
62、然而，黑格尔的哲学体系宏大复杂，应该很少有人能真正理解。黑格尔本人曾经写道：“只有一个人理解我”。人们都感觉，那个人是他自己。更有人说“反对他要比理解他更容易”。黑格尔最迷人的方面莫过于敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。但无论如何，黑格尔揭示了人类思想和历史的动态运动。
63、当然，老子说“道可道，非常道”，涉及了“意/宇宙大道”和“言”的关系，但是还没有清晰化；“书不尽言，言不尽意”才说出了一些中国特色。
64、为了说明辩证思维方式的特点，恩格斯特别分析了黑格尔在批判康德关于理念永远是不现实的思想时所说的那句名言：“凡是合理的都是现实的；凡是现实的都是合理的。”但是，恩格斯在引证这一名言时，却对这一名言的句序作了一个颠倒。我以为，这种颠倒决不是他的笔误，而是他对黑格尔唯心主义的批判。在黑格尔看来，理性是第一性的；恩格斯却认为，现实高于理性，只有它才是真正第一性的东西。所以，他才把黑格尔的名言改为：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”而且，只有经过了这样的颠倒，理性与现实之间的转化，才会成为无限发展过程中的真实环节，而不仅仅是思辨概念之间的推论。
65、1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学全书》于18181830年出版，每次重版都作了重要修改。他还发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。
66、内容提要：休谟的怀疑论充分反映出了直观思维方式的缺点，启发康德设定了主体能动性的思想。黑格尔基于他对人的存在方式的深刻理解，进一步发挥了康德的主体能动性的思想，提出了与古代形而上学以来传统的直观思维方式相对立的辩证思维方式。
67、黑格尔建构了哲学史上最庞大、最全面的本体论哲学体系。他将历史与逻辑一致的辩证原则和本体论、认识论、辩证法、逻辑学相统一举成为19世纪影响力最大的哲学家，对后辈哲学发展产生承上启下的作用。
68、然而黑格尔最伟大的贡献，不在于他所论述的辩证法的错误实质，而在于提出了辩证法的形式，而这个形式，包含着科学的原理，虽然他自己并不知道这个科学实质是什么。他的绝对观念是唯心的，但是他运用辩证法揭示事物具有内在矛盾，对马克思写《资本论》第一章分析商品的二重性提供了巨大的帮助，这也是马克思自己所承认的。
69、“问题不在于今天有多少‘群众’跟谁走，而在于学说的本质。如果无政府主义者的‘学说’代表真理，那它自然会给自己开辟道路，把群众聚集在自己的周围。如果它是没有根据的，虚构的，那它就会维持不久，站不住脚。”这句话，将无政府主义替换成黑格尔主义者同样适用。
70、黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
71、“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”其中的举旗手，鼓吹学习黑格尔才能突破马克思，才能团结知识份子，通过黑格尔才能把握资产阶级意识形态的本质，才能成为列宁。马克思曾经批判黑格尔，辩证法在黑格尔手中神秘化了，在他那里，辩证法是倒立着的，必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。
72、关于开展2017年度全国高校辅导员工作优秀论文评选活动的通知
73、人类的思维方式(意识)分类方法五花八门，本文姑且仅划分作非理性意识和理性意识两种。非理性意识，是一种内心不知不觉的，即未被主体明确觉察的意识活动。非理性的意识是生命个体本能的欲望和冲动，或称之为潜意识、无意识、下意识。理性意识是基于逻辑推理的、个体自我觉察到并予以主动有目的性加以控制的意识活动。通常一个人的意识都是非理性意识与理性意识的交织。一个人的思维层级的提升取决于非理性意识与理性意识活动在意识活动中的比例。当一个人非理性思维越多，这个人的思维越接近于动物本能，也就是思维的层级越低下。当一个人在完全排除了非理性思维控制和干扰，完全以理性思维的时候，便是抵达了人类思维所能到达的最高层级，便是智慧，便是良知。
74、笔者并不是要求读者现在转头去学习复杂科学，这也是一个门槛相当高、远离阶级斗争的学科。况且在复杂科学出现之前，马列毛已经从当时的自然科学和社会科学角度论述了辩证法。从工具运用角度来说，这已经足够掌握辩证法去研究社会运动，因为社会运动本身有其特殊的规律，社会运动的研究对象就是社会本身。就像学习医学并不要求你掌握量子力学、远阿贝尔几何一样，只需要掌握医学本身的规律。
75、古希腊人认为，律法和习俗由神明颁立，并非个体的个人性的或主观的决定，个体在这里不能指手画脚。也就是说，当要作出一个重要的有关行动方针的决定时，无论是个人的私事，还是国家和社群的事情，任何个体都无权发言，只能由神明决定。古希腊人并不拥有黑格尔所谓的“主观自由”，即个体有权利在重要事情上为自己做决定。因此，若有人宣称有能力自己做决定，还宣称他拥有属于他个人的神谕，别人都不能看见或听见，这就会让希腊人觉得他十分傲慢而且不得体。这似乎恰恰是苏格拉底在做的事情，他坚称其命神的权威高于传统的律法和习俗。
76、黑格尔认为，这是每个人在成长时都会发生的一种教育过程。我们最初是以感知、特殊情境，事例和图像进入世界，后来才学会抽象思考，谈论抽象理念和普遍的东西。对于一个受过教育、已经熟悉思想领域的头脑来说，柏拉图对话中给出的源源不断的例证，显得拖沓且毫无必要。但重点在于，那些例证旨在起到教育的作用，把未受教育或不知反思的个体引向思想领域。既然每个人都拥有理性能力，那么，每个人也就能进行抽象思考；但是，出于同样的原因，每个人也都需要教育，或需要苏格拉底的提问所带来的助力，方能意识到这一领域的存在。
77、第以上两条的关系也不是简单并列的关系，而是相互蕴含的关系。我为什么会把自己分裂成为认识者的我与认识对象的我呢？就是因为有异于我的外物存在(包括异于我的你和他存在着)；但是，我之所以能知道有异于我的物和人存在，又在于我把自己设置成了对象。这两个方面，既无法分出它们在时间上的先后，甚至也无法分出逻辑上的先后，它们是相反相成的不可分割的两个方面。所以，黑格尔说，这种思维方式是没有现成起点与最后终点的无限的思维方式。
78、那么回过头来，辩证法的科学原理是什么？严格来说，这个问题的答案就像磁铁为何有磁性一样，至今难以完整回答。恩格斯曾经这么描述过：
79、不过，黑格尔认为，思想与对象的关系，或者说思想以自身为对象的这种关系，不是像经验论或唯理论者所了解的那样，仅仅是一种直接性的关系，而是有中介的直接与间接辩证统一的关系。例如，“我看到了什么什么”，这是一个判断、一个认识。这个认识在我思想中，它的直接对象是什么？是“我”。不过不是任何一个“我”，而是看到了“什么什么的我”，因而作为对象的“我”是经过“什么什么”的中介而成为对象的。没有感觉材料的中介，作为对象的“我”仅仅是一种空洞的同语反复，一种纯形式。只有经过了感觉材料的中介，“我”才成了有内容的现实对象。“我”作为对象的现实性有赖于感觉材料，也就是说，“我”作为对象的现实性来源于感官对象的现实性，即思想的现实性来之于感官对象的现实性。但是，由于黑格尔的唯心主义偏见，他认为，形式是如此，实际上相反。感性对象的现实性却源于思想。他说：“感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。”(注：黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第25页。)因此，前者只是现象，后者才是本质。“理性是世界的灵魂”，“自然界是一个没有意识的思想体系”(注：同上书，第80页。)。
80、 可见，“理性”(Vernunft)或是绝对精神(AbsoluterGeist)实质是黑格尔在不假自我主观评判的、是对支撑所有的客观存在的逻辑、或称之为自然法则、自然规律如实的、绝对理性的哲学命名。“绝对精神”实为以思维的概念形式表现出来的逻辑，是宇宙万物的内在(自身的)的核心本质，万物(所有存在)只是它的外在表现。
81、20世纪，黑格尔哲学重新受到广泛重视。黑格尔研究成了国际现象，不同阶级、不同的学派，都提出自己的解释，从中引出自己的结论。东西方很少有哲学家和哲学派别不同黑格尔发生直接和间接的关系。黑格尔派或新黑格尔主义，成了历史现象。但黑格尔哲学却在发挥自己的作用，启发当代人的思想。在中国，黑格尔作为德国古典哲学中最有影响的一位哲学家，他的哲学也正在得到较以往更深入的研究。
82、黑格尔说这个先于自然界和人类社会而独自存在的绝对精神就是上帝，其实黑格尔本人不信基督教，为什么黑格尔将这么重要的绝对精神说成是上帝呢？其实，“上帝”一词在哲学家们那边不是并非基督教中的“上帝”，可能是哲学家们都想让自己创设的这种“终极范畴”拥有至高无上的地位吧。另外，在当时的时代背景，这个“上帝”可以保护哲学家们免受迫害。
83、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活。