描述：海德格尔诗意的栖居 1、 人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔 2、 思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 3、
1、 人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔
2、 思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
3、 海德格尔在思考时，多在“追问”。我们的任何“追问”，都是在追问世界在我们心中留下的印象、形象、观念、思绪，或者说，是在我们心中形成的“子人格”。因此，任何的“追问”都是在于自己“通心”。
4、 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
5、 存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。
6、德国哲学家海德格尔对荷尔德林的诗情有独钟，在其演讲稿《筑·居·思》和《“……人诗意地栖居……”》中特意对这个概念进行了哲学的阐发，系统地探讨了作诗与人生的关系，揭示了筑造、栖居与思想的本质与联系，深刻地指出人之栖居以诗意为基础，蕴含着他对“存在”与“存在者”的辩证思考和“向死而生”的生命哲学。在理解“诗意地栖居”对人生的重要意义时，海德格尔是绕不过去的大山，诗与人生的关系在本质上就是一个哲学命题。
7、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。
8、 当然，这并不意味着：诗意只不过是栖居的装饰品和附加物。栖居的诗意也不仅仅意味着：诗意以某种方式出现在所有的栖居当中。这个诗句倒是说：“……人诗意地栖居……”，也即说，作诗才首先让一种栖居成为栖居。作诗是本真的让栖居(Wohnenlassen)。不过，我们何以达到一种栖居呢？通过筑造(Bauen)。作诗，作为让栖居，乃是一种筑造。
9、 人就他所归属的那个维度来测度他的本质。这种测度把栖居带入其轮廓中。对维度的测度是人的栖居赖以持续的保证要素。测度是栖居之诗意因素。作诗即是度量(Messen)。但何谓度量呢？如果我们把作诗思为测度，我们显然就不可把这种作诗安置于一个关于度量和尺度的任意观念中。
10、哲学劳作并不是一个怪异之人用来消磨时间的癖好。它实在是内属地处在农人劳作的中心。当年轻的农人拖着沉重的兽角雪橇爬上坡，随后又惊恐地把雪橇上的山毛榉木材卸下来堆放在他的屋前时，当牧人缓步而又若有所思地把他的牧群赶上山坡时，当农人在他的农舍里修补无数片房顶用的木瓦以期与原木瓦尽量无异时，那么我的劳作与他们的劳作属于同一个方式。它根植于农人，与农人的劳作直接相关。城里来的人，只要他与一位农人长谈一次，他就会认为自己屈尊“深入百姓”了。
11、这样，哲学就不是一种人们可以像对待工艺性的和技术性的知识那样，直接可学得的知识；它也不是那种人们可以像对待科学的和完全专业性的知识那样，可以直接运用的，并可以时时计量其实用性的知识。
12、这是有我之境，而禅意是跟“无我之境”相通的。“无我之境”呈现出来的一个世界，好像是没有人的干预，没有人的气息的一种状态。这样一个状态，不是随便能够看到的。
13、 人是被抛入到这个世界的，他是本事有限处于生死之间对遭遇莫名其妙在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自我本身则常有烦恼。处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，期望由此成为本身的存在。
14、进行哲思活动就意味着去追问：“究竟为什么存在者存在而无反倒不在？”
15、但什么是“说”？为揭明此点，我们必须呆在当我们使用“说”这个词时我们的语言叫我们去思的事物的近处。“说”指显示，让出现，让被闻或被见到。
16、 真正的思考，只有在纯粹独处的状态中才能够发生。因为，真正的思考，就是与自己通心，与自己内心丰富的感受通心。“严冬的深夜里，风雪在小屋外肆虐，白雪覆盖了一切”，在这样的境遇之中，你还想做什么呢？你还不能够放下所以的与人交往的奢望吗？你还不能够超越人们的肯定、赞美或者贬斥、误解等等吗？
17、但是，对所有距离的疯狂废除并没有带来任何亲近，因为亲近不在于缩短距离。就距离而言，离我们最短的距离，凭着它在银幕上的图像或无线电收音机里的声音，可以仍离我们很远很远。而在距离上离我们遥远莫测之物，却可以离我们很近很近。短距离本身并不是亲近；而大距离就其本身而言也不是疏远。
18、 当然，通心的活动还包括回到自己，自己得到这些体验，对于自己的意义是什么？
19、 人道主义是一种以人为中心的思想，人作为万物的尺度凌驾于世界万物之上。处于“存在的遗忘”中，人何以为人的本质也是被遗忘的。
20、 然而，在我们如此粗略地宣布栖居与作诗(Dichten)的不相容之前，最好还是冷静地关注一下这位诗人的诗句。这个诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中。如此，经过深思熟虑，谁还胆敢无所顾虑地从某个大可置疑的高度宣称栖居与诗意是格格不入的呢？也许两者是相容的。进一步讲，也许两者是相互包含的，也即说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的作此猜断，那么，我们就必得从本质上去思栖居和作诗。如果我们并不回避此种要求，我们就要从栖居方面来思考人们一般所谓的人之生存。而这样一来，我们势必要放弃通常关于栖居的观念。根据通常之见，栖居只不过是人的许多行为方式中的一种。我们在城里工作，在城外栖居。在旅行时，我们一会儿住在此地，一会儿住在彼地。这样来看的栖居始终只是住所的占用而已。
21、马丁·海德格尔是20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。逝于德国梅斯基尔希。马丁·海德格尔在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学领域有举足轻重的影响，其代表作有《存在与时间》、《形而上学入门》等。
22、 笛卡尔：“我思故我在”。思考，是哲学家的本职工作。海德格尔描述自己的本职工作，是何等具有诗意！
23、 如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。仅有这样，我才能自由地做自我。
24、 这种测度(Vermessung)不只测度大地(γ°)，因而决不是简单的几何学。这种测度同样也并非测度自为的天空，即οéρανñς。测度并非科学。测度测定那个“之间”，也就是使天空与大地两者相互带来的那个“之间”。这种测度有其自身的μ¡τρον［尺度］，因此有其自身的格律。
25、一种误解在于对哲学本质的苛求，而另一种则在于将哲学功用的意义弄颠倒了。
26、 人生的本质是诗意的，人应当诗意地栖息在大地上。
27、 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
28、“哲学绝无用途”，这种说法完全不错且十分正常。错只错在以为这个关于哲学的判断到此就了结了。也就是说，我们还可以一个反问的形式略微续上一句，即如果说我们拿哲学绝无用途，那是不是就意味着哲学，对已经在从事着哲学的我们，最终也是无动于衷呢？关于哲学不是什么的问题，我们就说这些，以资澄清。
29、 但是，只有当作诗发生而成其本质，而且其发生方式的本质是我们所猜度的，就是作为一切度量的“采取尺度”，这时候，栖居才能发生。这种“采取尺度”本身乃是本真的测度，而不是用那种为制作图纸而准备的标尽所做的单纯测量。作诗因此也不是建筑物的建立意义上的筑造。作为对栖居之维度的本真测定，作诗倒是原初性的筑造。作诗首先让人之栖居进入其本质之中。作诗乃是原始的让栖居。
30、因此，与上述观点不同，哲学按其本质只能是而且必须是：一种思的开放，即通过思的活动而将设立判准与设置位序的知之渠道和视野打开，正是在这个知中并从这个知出发，一个民族把握它的在历史-精神世界中的亲在并将之全方位启动。而也正是这个知，激发、威逼、强求着一切的追问和评价。
31、 很多时候，定义我们的不是现实，而是态度。曾收到过这样一条短信：“其实人活的就是一种心态。心态调整好了，蹬着三轮车也可以哼小调；心态调整不好，开着宝马一样发牢骚。”内容不免夸张荒诞，但细细想来，竟也不无道理。徐行不必驷马，称身不必狐裘。即便布衣蔬食，心地明澈干净，也可活得自在。即便美宅豪车，心绪纷扰嘈杂，也未免落寞。而幸福呢，从来没有固定的形态。
32、 思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。
33、相反，农人要是念着你，他一定是直截了当、毫不含糊和不折不扣的忠诚。最近，山上一位年迈的农妇刚刚去世。她常常找我闲聊，她喜欢和我在一起是想向我翻腾村里的陈年往事。在她强悍、形象的语言里还存活着许多老字和一些箴言，这些东西，当今村上的青年人已经摸不着头脑，如此鲜活的语言不可避免地失传了。就在去年的时候，这位农妇还常常以八十三岁的高龄爬上高坡来看我——当我整星期地一个人在小屋里生活的时候。她来我这儿，如她所说，就是要看一下我是不是还在那里，或者，会不会突然来“个人”偷了我。她去世的当夜还在和自己的亲属谈天。就在她行将告别人世的前一个半小时，他还委托他们向“教授先生”表示问候。这种惦念，不知要比一家世界性报刊对我的所谓的哲学进行最机敏的“报道”高出多少倍。
34、因此，本文将通过解读这两篇哲学演讲稿，澄清“诗意地栖居”中栖居与诗意的概念和逻辑，从哲学的角度理解“诗意地栖居”的内涵和对人生的重要意义，即人生的本质和形式。
35、这就意味着，那在本质意义上内在地要求思及的东西，我们尚未正视它，尚未受它的支配……我们尚未在思，这根源于如下事实:那应该被思及的东西离开了人，很久以前就离开了……只要那有待思及的东西撤回去了，人们并不能真正地思。
36、 我们绝不应当让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你能够挑战它。
37、模仿的诗歌与测度的诗歌存在区别，这警醒我们需要区别何种诗歌才是与栖居相互要求，互属一体。栖居要求反归人生的本质，因此本真地作诗必须依照“归本”的尺度，即“人的本质如何归本于那种本身喜好人、因而本质需要人之本质的东西”。惟有以表现人的本质实现自我本质的诗歌，方能帮助人类达成“诗意的栖居”。
38、 存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。
39、 向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。
40、“诗意地栖居”最早见于德国浪漫派诗人荷尔德林的诗：
41、“结庐在人境，而无车马喧”，我自己造了一所房子，虽然在人声嘈杂的地方，但是好像听不到车马的嘈杂声；“问君何能尔？心远地自偏”，你为什么能达到这个地方，是因为心远了，地自然就偏僻了；“暧暧远人村，依依墟里烟”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，“此种有真意，欲辨已忘言”，这就是那种诗意栖居的状态。
42、 人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔