描述：水的意境禅语 1、弟子还是不明，再问。大师又答，“修竹引风来。” 2、风吹山林兮，月照花影移。红尘如梦聚又离，多情多悲戚。 3、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但
1、弟子还是不明，再问。大师又答，“修竹引风来。”
2、风吹山林兮，月照花影移。红尘如梦聚又离，多情多悲戚。
3、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅
4、让我们“如鱼得水”。领略人生的“山清水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。”
5、万水千山滴水成冰滴水穿石杯水车薪静水流深；
6、水真绿净不可睡，鱼若空行无所依(宋·楼钥)
7、艺术的语言是相通的。诗与画在表现艺术上有共通之处，画理往往可用于诗理。就山水诗而言，实写可以描绘物的形态，虚写则有助于传达出物的神韵。实以引虚，虚中孕实，能使欣赏者回味无穷。好的作品，总是直接性与间接性的统虚与实、形与神的有机结合。
8、世间万物都是无常的，它们一直受到生灭的逼迫，所以称为“苦”。
9、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
10、生命在于运动。人生应当保持“动态”，不必安于现状，与其屈辱地让灵魂“死”去，不如奋起而一搏。
11、你应该继续为投生到六道当中感到难受，因为如果你不断地觉得难受，这种自责会引导你去寻找更崇高的真理。
12、禅境是一种独特的美。这种美就如同王国维《人间词话》中所说“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这蓦然见到的“那人”，犹如迦叶尊者在灵山会上心有妙悟时的破颜一笑。这时，诗的意境实际上是表现为禅境。中国古典美学认为意境的高处即是进入了不可思议的禅境。禅宗的悟道，忘却心机，忘却物我的境界，与意境的心物合物我神游是统一的。王维诗作的魅力所致，相当程度上在于不仅创造了意境，并且变化为禅境。正是由于王维得之于禅宗的影响，并将意境统一于禅境，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。
13、沿着小溪，继续向峡谷深处攀登而上，脚踩在小溪水中的大石头上，听着溪水在脚下潺潺的流着，累了找块石头坐下来，听着小溪欢快动听的歌唱，渴了掬一捧溪水，樱桃沟的小溪水清澈甘甜，一掬入口，顿时一股清澈沁人肺腑，有种濯涤心灵荡涤灵魂的彻悟感受。
14、流水不腐碧水蓝天描写山或水的诗句如杜甫的《望岳》：岱宗夫如何，齐鲁青未了。
15、 茶，一片片吸日月之精华，含山川之神韵的青翠，融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光，有着一种平心静气、清旷自若的淡泊，永远保持着一种与世无争的境界；禅，冥思、纯厚、枯寂、洞彻，解茶之旷达随心，释茶之圆融自在，金木水火土乃茶之五性，茶与禅乃至真至拙至天然……禅茶一味，可让人淡静，清心，沉思，寡淡少欲，心生清凉之意；让人心境如禅茶，澄澈空明，平和宁然。
16、水是怎样的开心呵，他将那可怜的失路的小红叶儿，推推挤挤的推到一个旋涡里，使他滴滴溜溜地打圆转儿。那叶儿向前不得，向后不能，急得几乎哭出来。水笑嘻嘻地将手一松，他才一溜烟地逃走了。
17、还有借艳诗来表达自己悟境的，如圆悟克勤那首著名的见道诗。他是因见雄鸡上树高唱而受触发，写出来的却是香艳醉人之作：
18、“智者”的智慧当如“乐水”之灵感，时间如流水，我们要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”百姓如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。”水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女人是水做的骨肉”，台湾民歌唱，“阿里山的姑娘美如水”，《荷塘月色》写道：“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上……”水也是多愁善感的，清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向动流”之叹。水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……” 水中有哲理。
19、会当凌绝顶，一览众山小。这首诗是前四句描绘泰山高大壮伟的形象，境界壮阔雄奇。
20、天地万象都在不知不觉中成为人的生命和感情的载体了。第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照。
21、融纳百川水流，才形成浩瀚深邃的大海，才有了海上升明月的美妙境界！描写水的诗句古诗大全钱塘湖春行
22、王维往往善于凭借丰富的想象力，寄情于物，达到物我交融，情景合借写景以写情，虚中蕴实，象中寓理，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山”二字既描绘了秋雨初霁、夜静山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适，恬淡自如的心境。颈联实写竹喧、莲动，间接却描绘了人的活动，从字面上看，是见物不见人，但实实在在又有人在活动着。这样描写，令人有更多的想象余地，无形之中扩展了诗的内涵。此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之闲淡，借柴扉之象表心之隐逸，借钟声之象表心之清静，借林之象表心之空寂……虚实相生的意境，隐约迷离的感情，给王维的诗抹上了一层禅的色彩。
23、生命从生到死是一个过程，这个过程也是无常。
24、佛教要分析生命的构成，认知生命的真相，研究生命的本质，最终目标是为了解脱生命的诸苦。
25、人生之前程事业在于淡定。人生的道路曲折坎坷，我们有过荣耀和成功，也有过失败和挫折；有过喜出望外，也有过痛心疾首；有过狂风暴雨的摧残，但也有过艳阳高照的沐浴。
26、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
27、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
28、 浮生若茶。我们何尝不是一撮生命的清茶？而命运又何尝不是一壶温水或炽热的沸水呢？茶叶因为沸水才释放了深蕴的清香；而生命，也只有遭遇一次次的挫折和坎坷，才能留下我们一脉脉人生的幽香！把生命看成是学习，把挫折看成是成长，把一切的泥泞坎坷，都当作是看不见的手，它推动着你，展翅翱翔。
29、芳水之湄简评:少年，惊雷，腾，笛，拳，很有力度的表达，喜欢结尾山魂水魄，佳人在侧。
30、小时候曾经去过一个城隍庙，在那里我看到了庙檐下挂着一个大算盘，意思是说神灵总有一天要与人算他的善恶之帐。
31、风吹山林兮，月照花影移。红尘如梦聚又离，多情多悲戚。
32、芳水之湄简评:有人味的雪花从来都痴情，美丽描写，了解深意。
33、那里的横匾写着：“你又来了”。两柱有一副对联是：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。”读过之后当时我就感到心灵深处受到了强烈的震撼。
34、老子也说：“大道无为，上善若水。”善行的本身是好的，普天下各种宗教d派都在提倡人人善行。
35、人在不谙世事时看山就是山，看水就是水；等到他初涉江湖，有了一定阅历时，山和水在他的眼中就已经不再是普通的山和水，它们之上又被赋予了更多的内涵；待到有所顿悟，蓦然回首时，山和水在他眼中又回归初始状态。
36、庭前的瀑布飞流，窗后的高树掩映，也都可以从中悟得佛理。与道家以审美的眼光来观照自然并将人格主体与山水自然融而为一所不同的是，佛教对于自然，不是采取与之合一的态度，而是静察默观；与儒家以道德观点对待自然所异的是佛教对于自然所体现出来的“德”，不作伦理方面的发挥，而只以隐喻佛法的广大无边。
37、——真正的佛就在我们自己的心中。看飞鸟，听水声，嗅山花之清香，赏流星的坠落，自己心中的体会才是最重要的，也是最根本的。一花一世界，一草一天国，哪怕是墙角一株静静绽放的野花，就是一个圆满的宇宙。
38、“无常、苦、无我”即是生命的真相，是世间的本质。