描述：孟德斯鸠的著作 1、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的
1、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。
2、孟德斯鸠从他的理性论出发，集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神。
3、该书从法哲学角度系统性地阐释了法学的基本概念和原理。作者准确地把脉了世界法学研究的整体走向和法治实践的核心目标，为我国法理学乃至整个法学研究提供了一个基本的理论研究范式、基本框架和基本原理。
4、然而，与庞德的鸿篇巨制「法理学」相比，「通过法律的社会控制」仅有寥寥几万字，薄薄一册，内含四章：文明和社会控制；什么是法律；法律的任务；价值问题。四部分标题都朴实到素面朝天，但又深入根本，直达法学人或法律人心际。
5、作 者| 费兰克·伊斯特布鲁克；丹尼尔·费希尔
6、金灿荣评近期香港局势：“民主”搞成这个鬼样子，成为挺好的的负面教材
7、1517年德国的一个城市科隆有一个伟大的神父马丁·路德跑到科隆教堂，贴了一张“我”的大字报，上面提了95个疑问，主要质疑教皇。然后就引发了宗教争论。(孟德斯鸠的著作)。
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9、我现在发表的这部书绝非一部法国大革命史;这样的历史已有人绘声绘色地写过，我不想再写。本书是一部关于这场大革命的研究。
10、这个领域中的大多数作者，或者只是道德伦理学家，或者只是法学家，有时甚至只是神学家。对于他这个属于各国和各民族的人来说，他所关心的与其说是义务对我们的要求，毋宁说是可以用来强制我们履行义务的手段;与其说是法律的学究式的完美，毋宁说是另一种完美，那就是促使人的本性把法律变得切实可行;与其说是既有的法律，毋宁说是本应制定而没有制定的法律;与其说是某个国家的特定法律，毋宁说是适用于各国人民的法律。
11、《忏悔录》原名“Confessions”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙主的恩泽，发出对主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
12、宪法至上——美国宪法以及国会通过的法律的效力高于其他一切法律、行政法规和规定。自从1803年著名的马伯里诉麦迪逊案之后，美国联邦法院系统拥有了违宪审查权。这意味着联邦各级法院可以审查立法机关通过的法律是否与宪法相抵触，并且可以宣布违反宪法的法律无效。同时，法院还可以审查包括美国总统在内的各级政府颁布的法令的合宪性。但是，法院的这种审查权不能主动行使，只能在某一具体诉讼中被运用。因此，这也被称作“被动的审查权”。(参见美国联邦政府诉尼克松案)
13、自由也是幸福的一种体验方式。在宪法或法律框架之内的自由是人的权益，不可无端剥夺。任何生命都是崇尚自由的个体，我们既没有夺取别人自由的权利，也应该为自己的自由而奋起保护。一只关在笼子里的鸟儿，就是锦衣玉食，也无法替代在外面日子清贫却随意飞翔的快乐。
14、孟德斯鸠重视权力的平衡和制约，反对权力的过分集中甚至滥用。他以辩证的口吻论证了，和谐来自于表面的“混乱”。他甚至说：“纠纷是必要的，他们一直都存在着，而且应当永远存在下去”并且认为在专制制度或是“并非温和的政府”的和谐中，却有着“真正的纠纷”。
15、但是这帮启蒙思想家说不对，说理性是上帝给我们人类最好的礼物。上帝的礼物，你不用就对不起上帝。我一定要独立思考，不管谁讲，我得思考一下。
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17、(5)利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，中华书局2010年版，第27页。
18、(9)王绍光：《民主四讲》，三联书店出版社2008年版，第45页。
19、过了一百多年。在16世纪初，北欧出现了另外一场伟大的思想解放，英文叫Reformation，中文翻译叫宗教改革。
20、文艺复兴起什么作用？人的解放。因为在文艺复兴以前，整个欧洲的意识形态是神学意识形态。他们结论是这样，我们在座的人是没有价值的。我们的生命的意义就是为神服务，为神的荣誉服务，我们本身没价值，
21、美国宪法明确了由选举产生的政府具有唯一的合法性。人民通过选举或者指定产生的政府官员和议员来行使权力。议员们也可以修改美国宪法和其他基本法律，甚至还可以重新起草新的宪法。
22、如果要我在刑事法学科推荐，而且只能推荐一本的话，我会毫不犹豫地推荐意大利著名刑法学家贝卡里亚的「论犯罪与刑罚」一书。
23、1789年，法国人以任何人民所从未尝试的最大努力，将自己的命运断为两截，把过去与将来用一道鸿沟隔开。为此，他们百般警惕，唯恐把过去的东西带进他们的新天地∶他们为自己制订了种种限制，要把自己塑造得与父辈迥异;他们不遗余力地要使自己面目一新。
24、人类学习知识的目的和经商类似，而且经商也需要知识的支撑。但是，一旦知识为没有良知的人所掌握，那么就如同豺狼增加了双翼，格外可怕。所以，知识本身没有方向，而良知的方向就是知识产生正义或邪恶的方向，因此，一个人的良知和知识到底带来什么有着直接的联系。
25、对于中国人而言，问题的关键是理解并坚持一种“程序道德性”的观念，培养一种按照正义要求设计法律程序的法律文化。
26、综合起来看，其实利玛窦一直在纠结于中国是什么政体？欧洲人从来没有看到过的政体。首先，他看到中国有一个皇帝，所以判断中国应该是一个君主政体。第但皇帝在深宫里面，实际治理过国家民众吗？实际治理国家的是士大夫。所以中国看来又是一个贵族政体。第最后又一看中国的贵族和欧洲的贵族不一样，欧洲的贵族是世袭的，中国的士大夫人人都可以参加科举考试，所以看来中国还是一个民主政体。按照传统的西方政治学理论分析框架，无法清晰归类中国的政体和治理实践，进而陷入持续的困惑之中，笔者概括为“利玛窦困惑”。这种困惑一直持续到我们当代，到底中国算什么政体，只要套到西方概念里去就难以自圆其说。关键是我们中国历史上从来没有表达我们是什么政体！
27、(8)梁启超：《中国专制政治进化史论.梁启超全集》，北京出版社1999年版，第3卷771页。
28、作家萧乾在《一个中国记者看二战》中对此有所反思，纽伦堡审理纳粹战犯不厌其烦，一点也不急于将那些恶魔送上绞刑架。
29、譬如说，时常有国际动物保护组织指责我们没有相应的动物保护立法，从形式上看，似乎我们的法制发展真的有待提高，但当我们把这个问题带入当下的中国社会，就会发现，这其实是一个伪命题。
30、孟德斯鸠主要主张：三权分立，法律应当理性。他是一位伟大的法国启蒙思想家和法学家。是十八世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是中国近代欧洲其他国家进行研究我国古代东方社会与法律制度文化的学者之一。他的著作虽然不多，但影响却十分广泛，尤其是“论法的精神”这部著作。三权分立学说是中国古代希腊，罗马社会政治教育理论的发展，它体现了人民主权的原则，奠定了近代西方思想政治与法律知识理论研究发展的基础，也在很大影响程度上影响了欧洲人对东方主义政治与法律制度文化的看法。他所提出的三权分立直到我们现在依然有国家在使用。卢梭的主要观点：人民主权，革命合法性，私有制是不平等的。
31、孟德斯鸠最大的政治理论贡献在于它在《论法的精神》一书中提出的“三权分立”学说，即要按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。三种权力相互制约、相互协调。
32、精神是一种无形的存在，也是一种无形的价值。而个体的不同，其精神表现形式也各色各样，不可能千篇一律或千人一面，否则就无法形成思想的多面性，唯有精神在碰撞和争议中才能愈加接近真理。
33、 洛克主张对儿童实施德育时家长要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。
34、书中处处充溢着对公众福祉的热爱和对人人都能获得幸福的愿望。此书哪怕只有这一个罕见而珍贵的优点，也足以让各国人民和国王都来阅读。
35、正如美国纽约大学法学院教授詹姆斯·雅各布斯所说，阅读这部作品是一件令人爱不释手的赏心乐事。
36、该书以生动形象的语言、对东西方鲜活的描述、对人性的洞悉、对自然法理性主义的深刻揭示，尤其是对法的精神的高度浓缩和概括，成为流芳后世的经典著作。
37、金灿荣：人类40%左右的产业已经永远离开美国了
38、所以他将政体分类为专制政体、君主政体、共和政体三类。何谓专制政体？一人统治、无法无天，没有法律的叫专制政体。何谓君主政体？一人统治，有法律如英国一样叫君主立宪政体(其实在孟德斯鸠笔下这两个概念经常是模糊不清的)。如果多数人的统治，那么叫做共和政体。在这本书里面孟德斯鸠系统发挥了“东方专制主义”思想，把整个东方的国家都包括进去。并且经常把中国看作是一个东方专制政体的典型。
39、近期回顾：视频|中美注定一战？金灿荣：2030年，美国将接受中国崛起
40、“我们认为，苏格拉底，你如果实行意中所图的事，便无所逃于这几层罪责，你的罪名不轻于，实际上重于所有雅典人。”
41、至此，我们可以得出结论：中国古代的法主要指的就是刑法。李悝所制定的最早成文法《法经》共有盗、贼、囚、捕、杂、具六篇，都是关于刑事犯罪方面的规定。
42、之所以称该书有趣，是因为这位顶尖级国际法学家在该书中没有涉及国家或民族大义的国际法，而以见微知著之法，深入研究了生活中复杂细微而难以察觉的“微观法律规则”，形成了本书颇接地气的学术特色。
43、 关于智育的方法，洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。
44、可以说，不少人秉持着一些奇奇怪怪的约定俗成的偏见，譬如说知乎上有个热门话题，就把目光聚焦在法学人的道德感上——“听说学法学的人越学道德感越低，是真的吗？”
45、 围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
46、联邦体制——美国宪法规定美国采用联邦制的国体。联邦政府只拥有在宪法中列举的有限权力，而其余未列明的权利都属于各州或者人民。(参见美国宪法第十修正案)
47、对封建专制主义进行批判，又进行妥协，提出君主立宪。对宗教主义进行斗争，是自然神论者。比其他思想家提出了社会发展动力问题，不能解决这个问题，在社会观方面是个唯心主义者。
48、一本书出现在你面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。你用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉，才能得到在柔软表皮下的那套骨架。
49、于是他们就找到了中国。所以在伏尔泰、孟德斯鸠的著作里面，中国是一个理想化的国家。用人的理性来管理，管理得井井有条，非常好。他们深受《马可·波罗游记》影响，还有很多早期传教士的笔记、书、通信的影响。他们把中国想象得很好，想象得我们自己不认识。
50、没有想到，十余本译著中，最值得推荐的，仍然属于出发时遇到的最初风景。
51、本书的作者费兰克·伊斯特布鲁克和丹尼尔·费希尔是芝加哥学派的领军人物。该书横跨法学、经济学、金融学和管理学诸学科领域，对法律经济学理论流派中最引人入胜的部分提供了一个雅俗共赏的导论性介绍，是美国1978年以来引证率最高的50本法学学术著作之一。
52、 恩格斯后来给其以高度的评价： “ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次 - 这是他的巨大功绩 - 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”
53、“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但从前面所述应该已很明显，而且下面还要说得更清楚，它还在一定程度上是贵族政体。”(3)
54、孟德斯鸠一般指查理·路易·孟德斯鸠，他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称法兰西启蒙运动三剑侠。
55、汗牛充栋的法学著作中，真正堪称经典、为一个学科指明方向或者开拓新的疆域的著作并不是太多，狄骥的「公法的变迁」当属其中的一部，我愿为从事法学研究的青年学子们推荐该书。
56、历史学家研究贩奴，大概一共卖掉了7亿非洲人，200年时间。一半的非洲人给卖了。这其实也是不道德的，因为在他们贩奴者的眼里，非洲人其实跟动物是一样的。他们卖奴隶，跟卖个狗、猪、马是一样的，很羞辱人格的。而且这个过程很残酷，这7亿人其实有一半人死在路上，条件太差。
57、西方真正对亚里士多德的政体分类框架进行变动甚至是颠覆的，是晚于利玛窦一百三十多年出生的法国启蒙思想家孟德斯鸠(1689－1755年)，孟德斯鸠影响力最大的书是1748年出版的《论法的精神》。现在回顾孟德斯鸠的这本书，其实很多是不严谨甚至是大胆的胡说。但仅仅从学术和知识的角度是无法理解孟德斯鸠的著作的，因为孟德斯鸠是法国的贵族，但他面对法国的君主集权时内心特别痛恨。理解了这个背景，就容易理解他不便直接地骂法国的君主，而是拐弯地骂东方的君主，他真正想谈的问题是“法国问题”，真正考虑的读者对象是“西方读者”。
58、法律和自由的关系。在一个有法律的社会里，自由只能是人们能够做应该做的事，是做一切法律所允许做的事情的权利。如果一个公民能够做被法律所禁止的事情，那么他就不再有自由了，因为其他人同样有这个权利。没有绝对的政治自由，只有法律约束下的相对自由。政治自由与政体、公民、税收等有着密切的联系。当政治自由和公民联系在一起时，便是指公民的安全感。共和国可以给予公民充分的政治自由，即让公民感到很安全。最后，关于征税、国库收入与自由的关系，一般的规律是：国民所享受的自由越多，征收的赋税便越重；国民所受的压迫越重，就越要减轻赋税。
59、曹明德，第五届“全国十大杰出青年法学家”，2008年；教育部新世纪优秀人才，2005年；中达环境法优秀学者奖获得者，2012年。现任中国政法大学教授，中国政法大学学报编辑部主编，中国法学会环境资源法学研究会副会长。
60、其次,它还强调一种程序性思维,即权力的运行必须要在既定程序及法定权限内,越权或者不以正当程序行使权力都应属无效,这种对程序的尊重是法治权威和规则意识的充分体现。
61、 上期回顾：视频|金灿荣：现代世界体系的建立其实挺残酷的，是通过殖民的过程形成的(20190817扬州分享-01)
62、视频|金灿荣：盟友不再为美国挡枪；美国在东亚只给“奖状”不给奖金
63、 黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。
64、永远把人类——无论你亲自所为还是代表他人——当作目的，而绝不仅仅当作手段来对待。
65、亚当·斯密的著作，以「国富论」最为知名，事实上，「道德情操论」和「法理学讲义」同样十分重要。这三本著作表明，经济、伦理与法律具有一体关系。
66、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。
67、时至今日，我仍清晰记得25年前在法大研究生院初读本书时的震撼，书中描述了一个完全超出我的生活经验与知识认知的世界。作者在书中并非臆测未来，而是根据生产领域正在发生的技术变革预判政治结构、经济结构、社会结构、家庭结构、人的精神与个性将要发生的重大变化。这些变革如此剧烈，足以推动人类发展进入新阶段，故作者提出了第三次浪潮开始蜂拥而来的判断。
68、孟德斯鸠所处17世纪末和18世纪前，值法国君主专制从高峰到没落的时期，统治阶级以残忍手段压迫人民，贵族奢侈，民众处于饥寒中，长期的战乱使农民起义不断，政治和经济危机严重恶化。
69、讨论到这里，我们应该可以说“学法学的人越学道德感越低”其实是人们基于自身的道德直觉而做出的一种误判。
70、说完了中国对法的理解，我们再来看看西方对法的理解。从定义上看，西方的法与我们大有不同。我们知道，不论是英文、德文，还是法文，其共同的词源都来自于拉丁文。
71、齐延平，第七届“全国十大杰出青年法学家”，2014年；2010年入选教育部“跨世纪优秀人才”；2012年起享受国务院特殊津贴。现任中国法学会常务理事、山东大学特聘教授、山东省泰山学者特聘教授。
72、更难能可贵的是，本书在思想上的一个最大的转变或者说对我们今天最具指导意义的，是从“人治”转向“法治”。柏拉图指出，如果一个国家的统治者不是哲学家，而且在较短的时间内又没有好的方法把统治者变成哲学家，则法治仍然比人治要好。
73、本书中还有大量的民法案例，将理论的学习和法律实践联系起来，帮助读者在案例中学习知识和运用知识分析案例的方法。这样，既可以加深读者对理论的理解，也可以促使读者将理论运用到实践中去。
74、而西方古代法律与我们对法律的认知之最大不同，还在于对法律与国家的定位。按照西方契约论的观点，社会先于国家，法是调整社会的规则，法先于国家，成立国家的法就是宪法，国家是宪法的具体化，其运转无时无刻都不能超越法所规制的范围。