描述：道家思想和儒家思想的区别 1、道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。(道家思想和儒家思想的区别)。 2、早在1972年，享誉世界的大历史学家、英国人汤恩比博士，在
1、道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。(道家思想和儒家思想的区别)。
2、早在1972年，享誉世界的大历史学家、英国人汤恩比博士，在其所著的《展望21世纪》书中说：“今天的人类社会已经到了最危机的时代，而且还是人类咎由自取的结果；拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法”。 1988年，诺贝尔获奖者在巴黎举行主题为“面向二十一世纪”的集会,在会议的新闻发布会上，瑞典的汉内斯·阿尔文博士就指出：“人类要生存下去，就必须去吸取孔子和儒家学说的智慧”。美国著名学者约翰·奈斯比特在其著作《亚洲大趋势》中也指出：“要重新重视孔子为代表的儒家思想，借以抵御日下的世风，防止职业道德破坏、享乐式消费、个人主义膨胀以及政治狂热”。他们的这些看法，可以说在相当不少国家的政要和专家学者中已成为共识。
3、比如在中国社会里面，为什么如此重视家庭和宗族关系的重要性，家庭就是一个小集体，在这个小集体里面，只有家庭成员的个人利益和家庭共同利益高度一致，家庭才是幸福美满的，这个道理是非常好理解的，而放到社会和国家层面其实也是类似的道理。
4、第一种是年长的人，有了一定阅历，可说是饱经风霜、见多识广，对于人生有了更为深刻的体验；
5、在道家思想中，有“人道”和“天道”或者说“自然之道”的说法，庄子说“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”
6、佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
7、在《庄子·大宗师》中说，子桑户、孟子反、子琴张三个人是非常要好的朋友，有一天子桑户去世了，还没有下葬，孔子听到了这个消息，让子贡(孔子的学生)去帮忙处理丧事。但子贡去了之后，发现子桑户的两个朋友孟子反和子琴张一个在编制竹帘，一个在敲着琴，一起唱歌说“哎呀，桑户啊，哎呀，桑户啊，你已经回归真实，而我们还是人”。对刚刚去世的子桑户毫无眷恋和悲痛之情，于是子贡上前质问“你们对着朋友的尸体唱歌，这合乎礼吗？”。孟子反、子琴张两人相视而笑，说“你哪里知道礼是什么意思啊”。
8、佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。(道家思想和儒家思想的区别)。
9、道家文化顺其自然、自我完善，道家的顺其自然观念就是要掌握道的法度，与自然和谐相处，这绝非简单容易之事，想要掌握道的规律就需要多思考观察和学习，自我完善。
10、道家看透了这一点，认为以人为中心去思考问题，最后必定徒劳无功，不如换一个角度，超越人类本位。而超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。
11、在一个社会，或者一个国家的意识形态里面，处理个人利益和群体的共同利益的关系上，主要有三种不同的形态：个人主义、集权主义、集体主义。
12、佛家文化诸恶莫作、众善奉行，佛家文化中，因果轮回观深入人心，做善事有善报，干坏事便要尝坏果，所以佛家倡导信徒慈悲为怀，多积善果。
13、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想最好的实践。
14、 儒家思想和道家思想，本质上是统一的，是一脉相承的，两者的区别在于出发点不同。
15、佛家文化无私奉献的文化，佛家思想中蕴含了慈悲和福报论，是一种无私奉献的文化。
16、法国的启蒙思想家们，是最先研究中国儒学和中国历史文化并深受其影响的一批学者。1713年，法国启蒙思想家、社会学家孟德斯鸠的《论法的精神》等著作，就受到了儒学特别是宋明理学的影响。德国哲学也起源于宋明理学，德国第一位哲学家，被称为近代欧洲的第一位知识巨人莱布尼兹，就是从《易经》研究中，悟出了二进制数学，从而为现代发明并普遍使用的16进制计算机及数码技术奠定了学理基础。然而在中国古代就早以普遍使用16进制的、以16两为一斤重量单位的秤了。
17、个人主义世界观和集体主义世界观，是当今世界两种主流的世界观，当然西方主流的世界观是倾向于个人主义的，而我国的主流世界观是倾向于集体主义。今天我们先从马克思的集体主义世界观说起。
18、儒家以“仁”“礼”为核心，儒家政治思想是“仁政”“王道”和“礼制”，主张“天下大同”，故有孔子周游列国。其政治思想主要阐述的君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，作为儒家政治学的代表主张。
19、孔子想把自己编写的书籍，存藏到鲁国西边的周王室去。子路建议说：“我听说周王室管理文典的史官老聃(老子)，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”
20、众所周知，“一带一路”倡议是中国应对当今和未来世界经济增长动力不足，世界贸易体系和规则面临严重挑战和破坏，国际政治、经济秩序发生深刻变化的时代背景下，着力调整国内经济结构，促进产业结构升级、化解产能过剩，继续深化改革，扩大开放的进程中，继承和弘扬了古丝绸之路中国与沿线国家及民间的友好合作精神，创新发展思想，倡导与“一带一路”沿线国家合作共赢、互惠互利，共同构建和谐、公平的自由贸易体系，创新多元化的合作机制，以建立政治互信、经济互补，文化包容的利益共同体和人类命运共同体。
21、从16世纪末到18世纪将近二百年间，整个欧洲、包括现在的“一带一路”沿线国家，都曾出现了“中国文化热”。一大批德国、法国、英国、意大利、俄罗斯等欧洲的著名学者，以及东亚、南亚、中亚、西亚国家，都十分关注并不断研究、学习中国的哲学、政治、文学、历史、文化，发表了许多解读和推崇中国文明的远见卓识。
22、通过这三个故事，我们知道了，为什么儒家思想是“游方之内”，而道家思想是“游方之外”。儒家思想更强调的是人文精神和道德礼仪，而道家思想跳出了人之社会的范畴，强调的是人与自然的和谐共处的关系。换句话说，儒家更强调的是“人之道”；而道家更强调的是“自然之道”。
23、儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。
24、孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。
25、所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。
26、马克思说，将个人利益和公共利益对立起来的思想其实由来已久，比如在经济学领域，一些经济学认为个体追求私人利益就会自然而然地增加和实现公共利益，马克思说，按照这样的逻辑，也可以得出相反的结论，也就是每个人都相互妨碍别人的利益，这种一切人反对一切人的战争，不是普遍的肯定，而是一种普遍的否定。
27、我们再来分析一下宗教的存在意义，没有人说宗教是一种科学吧。宗教所传递的都是引导人们如何对待生命与社会的一种规则，佛教重在引导往更高层次修炼，其他的宗教都是基于灵魂管理的规范性指引。也就是说，人类的发展首先是管理问题，生存只是基础，只是一个前提条件，算不上是一个问题。
28、首先是，个人利益至上的个人主义。这种世界观坚持个人利益高于集体利益，以个人利益为首要价值取向，同时考虑集体利益中属于个人利益的范畴。这是今天西方主流的价值观，以个人利益为绝对的核心，把个人利益与集体利益对立起来，为了个人利益可以无条件损害集体利益，这属于极端个人主页的范畴，其实种族主义和这个有非常类似的地方。在今天西方媒体所鼓吹所谓的“自由民主和平等”，其实是非常狭隘的，通过这次新冠疫情，其实大部分中国人都非常直观地感受到了，西式民主强调的所谓个人权利和自由，是非常可笑的。
29、儒家的人生观，是入世的，讲究“先天下之忧而忧”，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，其人生态度是积极进取的。对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任。
30、第一种是年长的人，有了一定阅历，可说是饱经风霜、见多识广，对于人生有了更为深刻的体验；
31、其实道家那一套，孔子老夫子心里也门清，只是不愿意去做而已，《论语.公冶长》中，孔老夫子就谈到卫国一个叫宁俞的大夫，说他“邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”这就是标准的道家套路，老夫子心里清清楚楚，只是不去那样做罢了。
32、道家则以“道”为世界本源，讲求清静无为，天人合其思想核心为道法自然，观点带有朴素唯物主义和朴素辩证法色彩。
33、道家还有一句名言，道生一生二生三生万物，同样是道家对世界本质及其生成、变化的贴切描述。
34、以我的认识，这句话应该这么理解，人在地球上吃穿住用行，做着大量活动，势必会影响到地球正常的生息规律和生态环境。既然地已经被影响了，那么这种影响就会由地传染到天。天被影响了，道肯定避免不了被影响。道被影响了，当然就影响了自然。因此说，世上一切的一切最后都是道生成的，任何事都能引起连锁反应，做什么事之前，一定要遵循自然规律，不能按个人意志和欲望强行改变它。
35、道家出现在春秋战国时代。当时是一个乱世，兵荒马乱，老百姓苦不堪言。当时的人必须思考的一个问题是：天下如此纷乱，如何才能化解？
36、在林语堂先生《老子的智慧》一书中，他认为，儒家思想更像是一种文化，而道家思想更像是一种哲学，具有西方的辩证主义思想。他称之为“文化上的孔子；哲学上的老子”。其中从这里我们也可以看成，儒家更看重“人”，儒家思想是以“人”为中心，而道家思想是以“道”为中心，儒家思想更强调伦理道德，而道家思想更强调顺其自然。
37、女偊说：“道是不可以学的，得用圣人之道，去传授给圣人之才，才可以。我把大道传授给他，三日之后，他就能遗忘天下；七日之后，就能遗忘万物；九日之后，就能忘掉自身；然后他就能够大彻大悟；他能够大彻大悟之后，就能够体悟大道；他能体悟大道，然后他就能超越古今的时空界限，达到无生无死的最高境界了。所以，庄子说的“真人”修炼的七个步骤，分别是：外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。其实这是一个由外而内的，自我觉知的过程。
38、其实，在道家思想里面，关于“真人”或者说“圣人”，在老子的《道德经》中也有非常多的阐述，“圣人”在短短5000多字的《道德经》中一共出现了32次之多。比如老子说“是以圣人处无为之事，行不言之教”、“是以圣人去甚，去奢，去泰”、“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”等等。都是老子对于道家思想中“圣人”的阐释。虽然老子和庄子表达的方式不太一样，但是他们的总体意境是类似的，圣人是一种洞悉了万物运行之道的人，并且能够接受和顺应这种规律的人，这就是庄子说的“知天之所为，知人之所为者，至矣”。
39、所以诸子百家不管给自己起什么名字，这些名片背面写着的，都是一个“道”字，老子讲“域中有四大，天大、地大、道大、王亦大。”孔子老夫子同样也讲“朝闻道，夕死可矣！”从精神层面上论，这二者确实是“同出而异名”，没什么本质上的差别。
40、儒家的人性论，看到人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性。
41、儒家采取的路线是从政治上改革，但道家认为这种方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家认为，在乱世里没有人可以幸免，想活下去，必须改变思维模式。
42、人生论比较：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标，儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
43、人性论比较：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
44、由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。不过，一个人如果喜欢不受约束，自由选择他的生活方式，他显然比较倾向于道家。因为儒家是让我们在社会上尽好自己的责任，重视道德修养，这容易让人觉得有压力。
45、不是个人利益至上，也不是集体利益至上，而是把个人利益完美融合到集体利益里面，从而实现个人利益和集体利益的完美统一。
46、孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”
47、第儒家以人为中心，强调人之社会性；而道家不以人为中心，重视人之自然性。