描述：哲学是什么时候产生的 1、第五种是观心之动。我不离当下意识地观察这意识本身，比如内在的时间意识，最后发现意识是如何造成这些客观现象的。这是东方古代哲人常用的方法。而
1、第五种是观心之动。我不离当下意识地观察这意识本身，比如内在的时间意识，最后发现意识是如何造成这些客观现象的。这是东方古代哲人常用的方法。而内在时间意识，不是简单的物理时间意识，而是广义禅定时直接体验到的，是意识源头。前面提过，我在愤怒中怎么能理解愤怒？儒家有个办法，《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”你的情感已经出来，势态已经有了，但是还没有真正发出来，获得对象化的表征，这时你理解的是真愤怒吗？是，因为势态已经有了，但还没有出来把你搞得昏头昏脑。印度人做瑜伽、禅定，在那样状态中做非对象化的思考并理解人生，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”(《心经》)。不是说现象不好，而是说照见了五蕴现象根底处的无自性——空，领会了现象本身怎么生成，是个什么状态。释迦牟尼在菩提树下七天七夜悟道，他悟到的只是一般的空吗？他恰恰是不离世间而理解了世间的空性或原本的饱满性，这空就意味着原初的丰满和发生，不被对象性执着、割裂、压瘪，就像不离数的零意味着位数的上升。
2、在幼儿园里，儿童哲学是贯穿在幼儿园课程和活动中的理念和教学方法。作为一种教育理念，儿童哲学极大的改变了幼儿教师的儿童观、教育观。
3、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。
4、正如成都市第五幼儿园园长闵艳莉所说，教育就是要点燃孩子的心智之火，认识到儿童是什么，要去做让孩子爱上智慧的教育，让他们的心智之火生生不息。(哲学是什么时候产生的)。
5、这里是在日本轻井泽小镇生活的Lingye，
6、正在这个时期，有一个不是完全属于希腊意义上的城邦——马其顿城邦兴起了。大家都知道马其顿的腓力二世和他的儿子亚历山大。亚历山大大帝统一了希腊，攻占了埃及、波斯，一直打到了印度河的边上，造就了西方第一个巨大的帝国。这个征战不过花了10年时间。亚历山大33岁就死了，他过于神奇，造就了如此的功业。亚历山大死了之后，他的帝国就分裂成五个王国，这个时期被称作希腊化时期。(哲学是什么时候产生的)。
7、后来雅典人把苏格拉底送上法庭，罪名就是“教青年不敬神”。我刚刚说到当时人不区分哲学家和智术师，这里又是一个实例。的确，哲学家和智术师似乎都在瓦解传统，阿里斯托芬喜剧里对苏格拉底的嘲弄，审判苏格拉底时所提出的指控，和柏拉图、亚里士多德对智术师的批评贬损很难区分。这里不是讨论这一问题的场所。
8、而这些神话，都是与我国最主流的儒家思想所互相呼应的，以“仁爱”为中心的儒家思想，时时刻刻传达着对“道德价值中心论”的诉求。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就传达了孔子认为道德对社会乃至国家的重要性。
9、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。
10、它的发展已有3000多年的历史，截至1840年，大体可分为：奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；封建制时期的哲学。
11、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。
12、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
13、“嘴巴为什么要长在鼻子下面而不长在头顶呢？”
14、儿童哲学可以尊天性、促成长。既然儿童有做哲学的天性，那么推崇儿童哲学就是顺应和保护儿童的天性、呵护儿童的好奇心、探索欲。
15、从刚才说的可见，热思起码不自相矛盾，它是可能的；也就是说，人是可能领会他正在完全投入的行为含义、甚至本性的。其次，那些冷思是不是像传统哲学家们所说的那样，是完全冷的呢？也不是的。比如说，你经过冷思为你的生活设定的那些目标，是不是不受时代变化的影响呢？还是只是变动着的潮流的某种产物呢？你想得高分，古代学习的人可没想过得高分；你想出国，以前的中国人认为这是最悲惨不过的事情；你想身材苗条，唐朝人可觉得那一点也不美。这里头也有变化，但西方哲学家似乎早想到这一步了。他们为了保证自己的思维绝对客观，绝对不出错，想尽了一切办法，最重要的是把冷思的基础连接到逻辑真理、数学真理上，让哲学的思考结构本身就具有不错性、致冷性。比如A=A，逻辑同一律，这个形式就保证了他不出错。A或者非A，你或者是白人，或者不是白人，绝对真。光棍就是不在结婚状态中的男人，这种表述的结构本身就保证它不会出错，前件蕴含了后件嘛。还有笛卡尔的“我思故我在”之类，要从最基本的地方出发，找一个绝对不会出错的基岩，哲学的大厦一定要建立在它们之上。于是著名的古希腊哲学家巴门尼德，他是西方传统哲学的核心即存在论或本体论的开创者，提出：“只有存在者存在，非存在者不能存在。”多么伟大的真理，多么空洞的真理！(笑声)基本等于什么都没说。可是在当时这真是一个石破天惊的发现，他针对的是赫拉克利特讲的“我们存在又不存在，我们走进又不走进同一条河流”。巴门尼德认为，这是迷恋于现象，达不到真正的哲学思考。真哲学一定要达到是就是是，非就是非，决不能是与非或存在与非存在(西方语言中，“是”又有“存在”的含义)掺和起来。他的学生芝诺为了论证老师这个看似荒谬，或者颇显单薄的理论，提出了反驳运动——你要真的运动起来，A就可能等于非A了——可能性的四个著名的论证或悖论，可能有同学已经听说过了。比如说“一半的论证”。我从这里走到那边的墙，可能吗？从现象来看是太可能了，但是芝诺说：从逻辑上来分析，这实质上不可能；你相信你真的走了过去，只是因为现象把你弄昏了头。因为我要走到墙那里，就得先走到我跟墙之间的中点，也就是整个距离的一半；而为了走到这一半处，我又必须走到这一半的一半，然后再一半，再一半……我就在不断地完成这一半的一半的一半……之中而永远不能完成。所以按逻辑和线性数学思维，运动是一种幻象，是不可能的。
16、在传统的幼儿园教学里，往往是老师提出一个问题让孩子们来回答，孩子们纷纷揣测老师今天的标准答案是什么。但是儿童哲学更强调个体思想，孩子自然的提出问题，自然地形成探究群体，互相较劲后形成自己的观点。
17、中国古代创世神话中的的开辟大神盘古和女娲都是以牺牲肉体来完成天地开辟的重大任务的；精卫在被水淹死后变成鸟不停的以木石勇填沧海；
18、和中国的判案比较一下就能看到希腊法庭制度多么不同。在中国，案子是由各级长官来审的。当然，他经常要去勘查现场，要传地保、证人来做证，但没有律师一类的当堂辩论，也不是完全根据事实来做出判决。因为县官、巡抚等等都不只是行政官员，更不只是法官，他同时还是一个道德的维护者、教化的推行者。巡抚判了案还要写题本，题本里面引用儒家经典往往多过引用律文，事实原委往往只占一小部分，长篇大论都是在讲这个案子的道德意义，怎样通过最后的判决维护了纲常或当时所尊崇的道德主张。研究法律文化的梁治平曾总结说：“在中国古代，法律的生命与其说在于行政，不如说是在道德。”有关法律事务的安排不依据法律做出，而是直接诉诸天理、天良、人情，更多是依据常识而非依据专门的法律训练。
19、大家觉得这是闹着玩的吗？这个“定身法”，把西方哲学定了两千年之久。从它之后，主流哲学家想尽一切方法去反驳芝诺，松动巴门尼德的理论。存在本身不能变，真理本身不能变，但是这个真理必须能进入运动中的现象，说明现象，否则损失太大，我们完全跟现象无关了。所以要“拯救现象”，亚里士多德等人都呼吁，到了黑格尔更是如此。但是，他们是不是真正反驳了芝诺的运动悖论呢，阿基里斯从道理上追上乌龟了吗(这涉及另一个运动悖论)？在最要命的那一点，哲理是不是动起来了？我看是没动。所以从黑格尔之后，比如叔本华、尼采、柏格森、海德格尔、维特根斯坦等当代西方哲学家，看出来这个方法没希望。它总是让热的现象在关键处被绝对不动的实体冻得发抖，把绝对零度的实体用到热现象当中，得到温开水一样的哲学，不能让我们理解真实的、正在沸腾之中的人生。这些当代哲学家都要突破这个传统，让哲学不失真地来理解世界和人生。
20、上一次看烟花是什么时候呢？2017年新年，没错的。那时候S城还没有为了空气质量禁放烟花爆竹，我还在纠结下一年要去H市读书还是留在S城。那天我和她走在往地铁站的路上，八小时的标化辅导即便在大年夜也还是准时的晚上8:30结束，那时冬天的天早就暗下来了。“快看！”我抬头，东方之门的烟花放起来了，我又看她的眼睛。
21、在希腊，比较突出的就是哲学的产生。要描绘希腊哲学，有很多方面要描绘，但其中一个突出的特点就是形成了一种批判的精神，它对传统不完全买账。当然，大多数人是尊重传统的，但如果对传统的解释不一样，一方面是“道术为天下裂”，另一方面是形成了一种新的批判的眼光，这种批判的眼光可以说从希腊的神话传统转向了希腊的哲学传统。我今天只能开一个特别短的头。
22、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。
23、马克思说希腊人是“正常的儿童”，他们受到的歪曲比较少，因此能够向我们提供比较正确的、虽然是幼稚的世界观。古希腊是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。虽然它在两千年前就已衰亡，但在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。
24、希腊的法庭已初具现代法庭的模样。希腊法庭最初只允许被告和原告出庭。出庭之前可以写状子，这由那些会把状子写得好的人去做，这类人跟中国的“代书人”差不多。后来希腊法庭上允许涉讼双方的代理人出庭协助或代替被告和原告辩论。他们可说是现代律师的雏形。很自然地，这些会写状子的人，对法律有研究、对法官和陪审团的心理有研究的人就走上法庭。
25、NozawaOnsenFireFestival
26、用手扒开日本乡村的电车车门，今天由我带大家走进宗教哲学的篇章。
27、形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。
28、例如，苏格拉底本来是可以和法庭达成妥协的，他没有这样做。为什么不？很多书专门研究苏格拉底的审判，这里不谈。一般说来，像我们诸子的时代一样，雅典时代的思想很自由。EdithHamilton甚至认为，说到思想自由，即使现代的民主国家也比不上雅典。
29、希腊古典时期中心的政治文化是城邦文化，实际上希腊文化的方方面面都跟希腊的城邦制度有关系，希腊人深爱他们的城邦制度——是毋宁死也不能放弃城邦的独立和自由。他们正是在这样的精神下战胜了波斯。但现在他们却要忍受雅典的帝国野心。这时候，有些城邦请求斯巴达出面，压制或削弱雅典的野心。于是爆发了伯罗奔尼撒战争，这是雅典为领袖的集团和斯巴达为领袖的两大城邦集团之间的战争，战争从公元前431年到404年，历时27年，以雅典的失败收场。这场旷日持久的战争几乎削弱了所有的雅典城邦，在这之后，城邦制度还将存在很多年，但城邦实际的政治活力从此开始走下坡路。
30、意大利教育家马拉古奇写有著名诗篇《其实有一百》，为我们了解儿童所面对的丰富世界，以及丰富多元的观念与表达方式有着生动的阐述：
31、花圃里长了许多的杂草，有的孩子担心这些杂草会影响到花朵生长，想把杂草拔掉；有的孩子却觉得，小草也有生命，不应该拔掉。于是，就“是否要拔掉杂草”的问题，让孩子们自然地分成了两派，并且互相较真，你有你的理由说不该拔，我也有我的理由该拔。更有趣的是，这个过程中有的孩子思想突然发生转变，本来支持不该拔草的孩子，在和别人的辩论过程中，成为了支持该拔杂草的一方。
32、冷思是所谓冷静的思考，完全抽身事外的来观察世界。通过冷思，站在本质上更高的观景台上来反观人生和世界的现象，在那里发现本质和规律，然后来规范和改造人生世界。这个方法取得了极大的成功。但是还有另外一种哲学观，主张哲学不应该离开变化的现象，而是要与它们共行，在参与到其中的共构里发现变化中似乎不变的花样、方式、结构，以及其中蕴含的真理，让它们去经受变化大潮的涤荡或鼓荡。哲学只能在不离现象或与之同行共构之中来做。这种哲学观对冷思有一个批评，也就是认为冷思抓住的已经不是现象本身，你通过反思实际上已经改变了现象——你把它定住了。原本的愤怒现象、爱恋现象，通过你的反思，抓住的还是真实的愤怒和爱恋吗？可以让科学家来定义什么是愤怒，血压是多少，心跳是多少，脑图什么样，可是真实的愤怒已经消散了。
33、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。
34、随后多年的探索中，五幼的老师们在倾听儿童的真声音、捕捉儿童的真问题、生成儿童的真探究的过程中，实践着与中小学儿童哲学完全不一样的幼儿园儿童哲学。
35、“井上是试图把哲学和佛教结合起来的最有代表性的哲学家之一。他用西方近代唯心主义哲学改装佛教，形成一个所谓"纯正哲学"即"综合哲学"体系，企图把唯物主义和唯心主义纳入一种"中道"哲学体系之中，主张“现实即是实在。同时，他还认为宗教等同于神教，他指出物质世界已具有物，心，神三元。理学为物之学，哲学为心之学，宗教为神之教。
36、从一个发问开始，孩子们产生了许许多多的思考和探索。在这个过程中，老师发现用栅栏把花圃围起来的孩子，他的思想是防御型的；做“吃猫鼠”和“鬼”的孩子，是主动进攻型的；而给野猫另外做个伴的孩子，是友善亲和型的。通过孩子们生活中的思考和行为，老师看到孩子们的内在思想和独特气质。
37、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。实际上我们今天在日常生活中仍然主要采用这种办法。怎么一来，就有人设计出这样的制度：由很多人投票来决定每一件事情?这并不是顺理成章的，即使在民主制度最为发达的雅典，包括柏拉图在内的很多人仍然争辩说，治理城邦，就像做其他事情一样，应该由最懂行的人来做，而不是由没有专业知识的多数人投票决定。
38、在幼儿园里，孩子们和老师一起在花圃里种花，大家都期待着过些时日，花圃里长满美丽的鲜花，孩子们可以被花朵簇拥、被春天亲吻。可是，过了一段时间，孩子们发现有的花苗竟然没有长起来！于是有几个孩子就开始思考：为什么有的花苗发得少呀？经过仔细观察后，他们发现了泥土里有野猫的脚印，所以他们认为野猫踩坏了花苗。
39、希腊盛期的哲学是两个源流汇集而成的，一个源流是泰勒斯、赫拉克利特那样沉思的自然学家，physiologoi，另一个源流是普罗塔格拉那样的智术师，sophists，也有人译成“诡辩家”。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是这两个源流的汇合。从精神上说，他们更多传承了沉思圣贤的传统，从重视论证看，他们和智术师相当接近。如果说世界上所有地方都有沉思者类型的圣贤，都有对真理的追求，那么，希腊的特点就是法庭制度下和民主制度下的公开辩论。这是希腊的特点。想一想就知道，我们中国人说到哲人，更多是老子、释迦牟尼那一路的闷闷的、孤独的，而不是苏格拉底那种活跃在人群中的。
40、儿童的这一百种语言和一百种世界，显然不是成人给予的，而是儿童的天性。如果说儿童哲学是儿童探索世界、爱智慧的过程，那么这个过程还充满欢娱、热情和幻想，哲学不仅不枯燥，而且充满趣味，是思想的游戏。
41、一年半之后我去了日本，在一趟InterfaithTrip中在SkyTree电视塔下听东京大学的高材生讲日本钟爱“妖怪学”的上世纪哲学家井上圆了(いのうええんりょう)，他对宗教哲学有着不同的理解。
42、因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。
43、快要过年了，我在长野乡下的滑雪和温泉圣地Nozawa看喝醉的日本人庆祝火把节，站在冻满冰渣和积雪的链锁阶梯旁边。天已经黑了，我们跟着学校最严的电影老师坐了整整两个小时的车来到这里。“如果任何人喝了酒，那我们就再也没有机会组织这样的活动”，一遍又一遍地嘱咐着。在无数外国人交错的口音和语言里又站着等了两个小时，烟花终于放起来了。好漂亮，唤醒激动和回忆在我的整个头脑里炸开。
44、想必很多人对哲学的产生都比较好奇，小编特地在资料上查了一查，发现哲学是从生活中的一些问题而产生的，并且和人的好奇心也有很大的关系。改变认为求知是任何人的本性，因为在刚出社会的时候，其实对社会的所有事情都比较好奇，那么好奇就会产生哲学的思维。在小编的心目中，哲学就是建立在人的求知欲上，从而产生了一种探索真相的学问。哲学的定义就是对世界基本和普遍的问题研究的学科，所以只要和问题有关，那么这个问题就属于哲学。哲学并不是随口说说，而是具有严密的逻辑系统，这样才可以让人信服。在很早的时候就有人类开始讨论哲学的问题，而一直到现在哲学的定义都依然被争论，因为不同人的看法是不一样的。
45、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。
46、中国哲学在不同的历史时期也有各自的哲学研究主题。在春秋时期兴起很多哲学派别，这些派别的哲学家提出各自的哲学观点，所以也称为“百家争鸣”；汉唐时期，随着印度佛教的传入，中国原来就有的儒家和道教与佛教有所碰撞，但又相互融合，出现了中国历史上的儒释道；到了宋朝是儒家发展的时期，所以这一时期的哲学研究也注重儒家；近代中国一些有识之士将一些西方的哲学介绍到中国，让中国的人们更多的了解到西方哲学。在这一时期也是中国哲学与西方哲学相互融合的时期。
47、古希腊哲学家泰勒斯，认为万物由水构成,水是万物之源。
48、与古希腊神话有着相似的背景产生，中国的神话比起说为中国哲学做了任何铺垫，不如说两者在互相影响下形成的。其中，神，佛，鬼，怪则是经常被讨论与传颂的对象。
49、这个“会说”包括不能截然分开的两部分：一个是懂得怎么样摆事实讲道理，一个是花言巧语，能打动人的感情。律师不能只管反复强调结论，既然原告和被告各执一词，结论总是相反的，要想说服陪审团，就必须为结论讲出个道理来。论证成为他们的专业。可以说，智术师就是职业的论证师。双方辩论，最后由陪审团表决。有时候陪审团的规模非常大，有四五百人之多，大家最后投票表示自己站在哪一边。
50、嘴上的功夫和剑上的功夫一样，需要训练。于是就有了智术师，专门教人“会说”的人。
51、”基于这样的理论，他把宗教分为两支：属于哲学的“智力的宗教”和依赖于神的情感的宗教。在他看来，哲学先于宗教，宗教是在哲学的基础上发展的。“
52、盛田昭夫是日本经营四圣之提出日本的经验，他说“日本公司的成功之道并无任何秘诀和不可与外人言传的共识，不是理论，不是计划，也不是政府政策，而是人，只有人才能使企业获得成功。日本经理的最重要任务是发展与员工之间的健全关系，在公司内建立一种人员亲如一家的感情，一种员工与企业共命运的感情。在日本最有成就的公司，就是那些设法在全体员工之间 建立命运与共的意识的公司”。
53、中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。
54、成都市第五幼儿园里小朋友正在挂亲手做的鸟窝
55、泰勒斯，古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于
56、嘴上的功夫和剑上的功夫一样，需要训练。于是就有了智术师，专门教人“会说”的人。智术师教人演说的技巧、诉讼的技巧、竞选的技巧。有些智术师本人也参与诉讼，或投身政治。民选制度中的竞选，本来和西方法庭制度是近亲。这里我们见到的不是一个只面对长官的公堂，而是一个公开辩论的、面对公众意见的法庭。在这个法庭上，最重要的本事就是“会说”。
57、而幼儿园里的儿童哲学，在身为教育者的老师们眼中，更注重的不是哲学家关注的“哲学”，而是发出哲学之声的儿童，特别是对于幼童而言，要以他们理解的、接受的方式舒展他们的思维和生命。
58、阴阳五行家并没有认真去思考我们所说的物质自然。而希腊人很快就从关于基质的最初思辨进入一个更实质的阶段，其中包括他们提出的原子论。原子论是一种认认真真的关于自然的学说。
59、“我以前是不是住在妈妈的肚子里？住进妈妈的肚子之前我又在哪里呢？”
60、希腊有一种特殊的精神氛围，哲学就是在这样的精神氛围中产生的。
61、19世纪《ViesdesSavantsIllustres》书中画作
62、一方面，哲学代表了思想的一个新的开端，从神话转向自然态度，从讲故事转向论述，另一方面，哲学把神话中蕴含的思想明确加以阐论。哲学家不再是神话家，但他们经常引用荷马，引用神话故事。
63、罗素说：“严格的说来，全部的西方哲学就是古希腊哲学。”我们不禁要问，为什么希腊就诞生了这样的哲学?在这背后有哪些精神特质?形成这些精神特质是基于什么样的氛围?又是什么造就了希腊的这种精神氛围?
64、世界对孩子来说如此新奇、美妙，当他试图依傍你的智慧大步开走时，请给他支持吧。虽然童年被岁月刻在年轮的核心，尽管它被往后的时间一圈圈的包围，但最初的岁月仍在默默滋养着生命。
65、柏拉图和亚里士多德是大哲学家，理解力不成问题，不会因为理解力太低弄不清前人的思想。但他们不是出于哲学史的兴趣保存这些材料，而是出于论辩的需要谈到别人的观点。是不是客观而系统地复述了前人的思想并不是他们的关切所在。所以，虽然他们是大哲学家，但他们保留的材料不一定都可靠。
66、两千多年中这是绝对主流的哲学方法。甚至现在的学术界，这个思想还很有势力。他们认为，如果你思考的东西本身还在变化的话，你怎么能够理解它呢？哲学的方法最重要的就是所谓观念反思的方法，把发生过的事情作为思想对象来观察、分析和概括，以便看出这些变动现象底部静止不变的所谓本质规律，而不能参与到当场发生之中。被抽象出来的不变者才是事物的真实所在，也就是哲学说的真理所在。就此而言，这样的哲学观就决定了他们认为哲学不应该与人生共鸣，尤其是不应该在最核心处共鸣，那样的话你就会被这些人生现象搞晕了头，而是要通过反思抽象，或者我叫它“冷思”，来进行哲学思考。我今天主要讲这两种思想方法，一种是刚触及的“冷思”，另外一种是“热思”。
67、智术师在论辩技术上的发展，实是后世哲学的一个本质组成部分。最初的圣智，经沉思、洞察提出了一套见地，并不在意给出形式上的论证。然而在理知时代，你有你的一套洞见，他有他的一套洞见，要相互争胜，论辩就是不可免的。到智术师出现的时候，上距泰勒斯等最初的贤哲已经一个半世纪，各种学说纷然并存，难免要互相辩出真假高低。
68、企业文化什么时候诞生的?1982年7月，《企业文化》这本书出现了，是哈佛大学的两个教授，泰伦斯·狄尔和爱伦·肯尼迪合作写的。爱伦·肯尼迪是麦肯锡公司的顾问。这本书标志着“企业文化”这一新的管理理论的诞生。企业文化在当时是一个管理理论，距今已经近40年。说来遗憾，我们很多中国的企业还不知道什么是企业文化，还没有学习运用企业文化。
69、我们一般把希腊哲学分成三个阶段。第一个阶段是前苏格拉底哲学，早于苏格拉底的哲学家都归在前苏格拉底哲学里面，然后就是希腊哲学的高峰，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，最后是希腊化时期的哲学。
70、1978年到1991年，哈佛商学院著名教授约翰·科特对美国实业界二十二个行业中的十家最大企业进行调查，得出一个结果，文化力量太强大了!重视文化的企业和没有文化的企业，十几年当中的成果对比近乎天壤之别。重视文化的企业，在调研的十几年当中，总收人增加了682%;而没有文化的企业，只增加了166%。重视文化的企业，员工十几年当中增加了282%;没有文化特征的企业，只增加了36%。重视文化的企业，十几年当中公司股票价格翻了9倍多;没有文化的企业，股票价格只增加了74%。最关键的是公司净收入，重视文化的企业，净收人增加了756%;而没有文化特征的企业只增加了1%。美国当时发现，文化的力量已明显显现出来。10家企业都很大，可是13年下来，已经拉开了很大差距，其中核心原因是文化。
71、此外，希腊有一些特殊的社会条件和哲学的产生有关，其中有两点比较突出，一个是民主，一个是法庭。
72、下面讲第三个问题，这种共鸣可不可能？说得好听，其实这种共鸣何其难也！人在愤怒时、热恋时，谁不会昏头傻脑？(笑声)。你在喝得酩酊大醉的时候还能思考吗？李白说“唯有饮者留其名”，可饮者留的名不是思想者的名。反过来看，如果你不失魂落魄地愤怒或者去痴爱，爱得死去活来，那能叫真爱吗？你一边爱一边思考，这对我有没有好处，对他又会怎么样，那叫爱吗？好像是一件两难的事情。不完全投入，不真；完全投入，就没有思想了。所谓“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，你不脱离活生生的现象怎么思考？这恰恰是最要命的地方。西方很多哲学家到了这个地方全部被卡住，包括现象学开创者胡塞尔也为之犯愁。他想尽量不被卡住，但是他说我们只能用反思，于是被其他学派的人抓住要害，说你在反思中怎么还能思考和表达原本的激流现象？后起的现象学家就要突破这个瓶颈，所以这个问题的要害就在于你正在体验原初现象的时候还能不能思？会不会是这种情况，你的热思之热，将思蒸发尽了，思想完全被现象的动荡所搅晕；或者勉强去思，实际上是在刻舟求剑？西方的传统哲学家，还有今天许多哲学工作者，相信情况就是这样。但我确信有这种热思，我个人的哲学追求，恰恰是从这个地方开始的。
73、今天我们接着学习第二章《企业文化与哲学共有》
74、儿童哲学自八十年代进入我国已有三十余年，尽管受到不少学者的关注，一线教育者也在不断的探索和实践，但是由于儿童哲学只在少数城市中展开，对于大部分地区和一线教育工作者而言，可以说闻所未闻。
75、是什么造就了希腊的这种精神氛围?为什么希腊会产生哲学?这是个历史问题，这样的历史学问题没有唯一的答案。希腊的人文地理环境肯定有关系。希腊半岛多山，把适合人居住的地方隔成一小块一小块，和中国中原地区几乎正好相反。希腊多矿产而少粮食生产，希腊海岸线上多天然良港，东方和南方海域上岛屿棋布，这些地理、物产特点促使希腊人热衷于航海贸易、探险，较能接受新事物，容易质疑传统。
76、在接触儿童哲学之前，老师们觉得孩子就是一张白纸，需要成人去教，儿童哲学一出现，颠覆了老师们的想法，儿童哲学在不断地提醒成人：儿童是天生的哲学家！在看到孩子“哲学家”的一面后，老师开始产生敬畏，当老师以敬畏生命之心去看待儿童，教育就发生了一种了不起的转变。
77、此外，儿童哲学也是老师理解儿童的方法和通道，正如五幼“野猫踩踏花圃”事件中，老师通过聆听孩子们的各种想法，观察孩子的各种行为，从而看到孩子独特的思想和气质。当孩子像哲学家一样在追问过程中生发思考、领悟和感叹，其实都是他们对周围世界积极探索的结果，因此，如果不理解儿童的哲学，也就难以理解儿童的思维方式，谈不上对儿童精神世界的了解，更何谈善好的教育。
78、迪奥尼索斯。赫尔墨斯是古希腊神话中商业之神、
79、第四种方式，热思凭借技艺化、艺术化的过程来思考。至此，就可以理解为什么孔子要通过六艺——礼、乐、射、御、书、数；或《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》——来教学生，因为关于仁义礼智信的思想，最好的领会方式是学艺，兴于诗，立于礼，成于乐。你感受到诗的兴发力，会感到至深的快乐——孔颜之乐，并不只是形象思维，因为诗语言本身的悸动，把你的思想带到另外一个境界。你践行周礼、儒礼：源于孝悌、承于师法、化于日常交接和礼乐典仪；生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼，那又是何等的文质彬彬、尽情尽性而又回环中节，“从心所欲，不踰矩”(《论语·为政》)。叔本华、尼采认为音乐才是人类思想的源头。音乐的妙处不在于说了什么，而在于用那先于一切什么的东西把你打动得出神入化、三月不知肉味。你听音乐的时候，你对世界的理解就都不同了，相信大家也有过这种感觉吧。音乐不仅给你情感，还有思想的升华，甚至暂时的开悟。高手则要更进一层，追究这开启的道理，像叔本华、尼采的哲学，都是从音乐来讲物自体、悲剧、解脱等，孔子则通过乐和诗的动人境界来激活或复活礼，此所谓“礼乐教化”也。至于历史活生生视野的开启，更是儒家的特色，因为历史在孔子手中不是对过往事实的干巴巴记录，而是进入生动的时间之流而进行原本思想的途径，所以孔子告诉颜渊，《尚书》中的《尧典》“可以观美”(《尚书大传》)，也就是看到人生和政治的宏大之美。整个儒家的六艺，可以用一个词来形容，就是“时中”，在时流中学、思、行，乐莫大焉！
80、因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。
81、这里说的自然学家不是现在的自然科学家，而是说他要用自然来解释自然，或者用自然来解释世界，有点像老子所说的“道法自然”。世界的肇始不再来自超验的神灵的力量，这个力量就在我们的自然世界中。当然，第二个哲学家可能不同意他，站出来主张说，万物的本原是气，万物的本原是火，或者是某种更抽象的东西，说万物的本原是是数(numbers)，就是毕达哥拉斯，还有万物的本原是nous，即理性。不管他们所主张的本原有什么差异，他们都是用自然的原理来解释世界，在一点上，这些哲学家都不同于他们之前的所谓神话家。从此，就开始了希腊的轴心时代。
82、在理论探索上，也是见解纷陈。希腊思想极为活跃，各种各样的看法都有人提出来。单说自然哲学，原子论、日心说、宇宙无边界的学说，都有人提出来。我们在亚里士多德的著作中读到他论证地球处在宇宙的中心，论证天只有一个，论证宇宙是有限的，他要论证这些，就意味着有人曾提出相反的主张，主张地球不处在宇宙的中心，主张有多重宇宙，等等。要是道术不曾为天下裂，就不会有哲学了。
83、 如果上帝是万能的，那他能否创造出一块自己都搬不起来的石头？
84、我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。
85、直到今天，西方人都把希波战争看作是世界命运的转折点，这个转折点大致是，西方的自由精神抵抗住，并且战胜了东方的专制帝国。从此之后，希腊的自由城邦精神用各种各样的形式一直留传在西方两千多年的历史里，至少他们会这么理解自己的历史。
86、相对于冷思，这种不离当场和纯现象，又不将现象对象化的哲学思考，我叫它“热思”。现象本身是热的，正在发生，不能让它冷却以后再来理解其中的本性。这就是现象学思想的灵魂。当然在现象学的运动中，一开始对这一点还是有争论的。热思的意思是说，在人生和世界正充满了发生热力的进行时态中，同步共鸣地来理解、调整、表现它。这是我今天讲的哲学与人生共鸣的最深义。
87、早期哲人的主张，在我们看来，不一定正确，不过，他们为自己的主张提供论证，这一点成为今后哲学以及科学的基本特征。我们通过这些论证了解他们为什么提出这样的主张，同时，我们也通过检查这些论证来检验他的主张是对是错。通过这种说理的方式，促进思想的改善和科学的进步。
88、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。
89、①第一个方面是问题，这是思维和存在，意识和实质的起源。在这一领域，对于问题的回答始终存在两个根本不同的答案，形成了理想主义和唯物主义的两个阵营，两个基本派别和哲学的两个相对路线。所有认为意识是第物质是第二性质的哲学流派，即意识先于物质，物质存在于意识上，物质是意识的产物，属于唯心主义。它是次要的，也就是说，物质先于意识，而意识形态是物质的产物的哲学派系属于唯物主义。