描述：亚里士多德哲学名言 1、柏拉图对理念论所做的论证表明，他没有把Being理解为“存在”，而是把它理解为判断的对象“是者”。理念因为享有完全的Being而能够被判断，具有知识的确定
1、柏拉图对理念论所做的论证表明，他没有把Being理解为“存在”，而是把它理解为判断的对象“是者”。理念因为享有完全的Being而能够被判断，具有知识的确定性。同样，可感事物并非不存在，只是由于介于“是”与“不是”之间，因而不能被确定地认识，只能成为意见的对象。“是”、“非是”、“既是又不是”的区分是如何确切地判断认识对象的认识论的区分，而不是关于世界的本原的唯物论、唯心论或不可知论的区分。柏拉图对知识的对象(理念)与意见的对象(可感事物)所做的区分是可以理解的，其中的道理如同我们经常所说的那样：“感觉到的东西不一定能被理解，只有理解了的东西才能被更深刻地感知。”
2、 对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。——亚里士多德
3、真正可怕的，并不是那种人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见。
4、只有克服了自己的恐惧， 才可能获得真正的自由。——亚里士多德
5、 教育在顺境中是装饰品，在逆境中是避难所。——亚里士多德(亚里士多德哲学名言)。
6、1国家是一个组织精良的社团，在社团的本质上它和其他社团没有差异，而论其规模则应涵盖其他社团，每一个社团都以一种善为目标，那么国家则更应追求最高的善。《政治学》
7、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——亚里士多德
8、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
9、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。——亚里士多德
10、 “我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。正是由于这两个命题的明显反差，笛卡尔的“我思故我是”产生了修辞上的效应，成为与经院哲学划清了界限的新哲学的第一原则。
11、泰戈尔：「可能」问「不可能」你住在什麼地方，「不可能」回答说，在那无能为力的梦境里！
12、知识是为老年准备的最好的食粮——亚里士多德
13、 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德
14、我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。
15、1我们能够依靠的只是我们的本性，而不是金钱。
16、法治比任何一个人的统治来得更好。所谓法治，应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家做服从法律又本身是制定良好的法律。
17、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
18、贝克莱说：“esseistpercipi”(tobeistobeperceived)。正确的翻译应该是：所是的就是被感知的。他的理由是：任何事物都是可感性质的集合，我们只有通过感觉才能知道事物是什么。他的理由依赖对事物“是什么”的判断与事物“所具有的属性”(“可感性质的集合”)之间的必然联系，而没有把外物存在归结为感觉的意思。但是，现在人们习惯把这一命题说成是“存在就是被感知”，把它当做主观唯心主义的典型。不独中国人对贝克莱有误解，即使是在西方，贝克莱也被人解释为只相信自己的感觉才是真实存在的“发疯的钢琴”，他的学说被说成是只要用脚踢一下石头，或者举起一只手就可被轻易打倒的谬论。实际上，巴克莱并没有否定感觉以外的事物的真实存在。他明确地说，他和大家一样承认在个人的心灵以外，有山水河海和动植物，以及其他人的存在，只不过它们不是独立于任何心灵的物质存在，而是精神实体上帝的创造物；我们对它们性质的知觉也是上帝铭刻在我们心灵上的印记。他的感觉主义和精神实在论在逻辑上是一致的。
19、⼈，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。
20、邱吉尔：宁愿只身在战场上杀敌，也不愿独自面对无理的人。
21、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
22、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
23、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
24、亚里士多德：每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。
25、 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。——亚里士多德
26、1我们假定，真正的善良明智之人拥有所有的运气，他们总是在做当时条件下做最为高贵的事情，利用自己的力量将好的变为更好。《尼各马可伦理学》
27、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
28、对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是⾼贵，对所有⼈谦逊是安全。
29、亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。
30、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
31、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。——亚里士多德
32、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
33、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
34、马克思主义哲学中Being的意义暂且不论，海德格尔始终从“存在”(Existenz)入手来分析Sein的意义，他再三说明了Sein的首要的、基本的意义是存在的道理。并且，海德格尔明确地反对把Sein的意义归结为系词“是”。他认为，人们在使用逻辑判断之前已经对存在的意义有了在先的理解。他说：“对‘是’(ist)的解释，不管它在语言中被表达的自身意思，还是词最终指示的意思，都导致我们了解到属于存在性分析的问题的语境”。又说：“对于浮浅的命题与判断理论所曲解的作为系词的‘是’，我们要规定它的存在论的(Ontologische)意义。”另外，海德格尔在专门讨论判断理论的著作《逻辑的形而上学基础》一书中，联系亚里士多德和莱布尼茨的逻辑学说，对系词“是”的意义做了批判性的分析，把它在判断中的联系和表述作用归结为存在性的意义。按照他的解释，“A是B”中的“是”不仅仅起着联系事物A及其规定性B的作用，更重要的作用在于指示做判断的“此在”与A和B的关系。如果把Sein译做“是”，不仅没有突出Sein与“存在”的联系，而且违反了海德格尔对从系词“是”引申出Sein的形而上学的传统做法的批判。
35、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。——亚里士多德
36、在科学上进步⽽道义上落后的⼈，不是前进，⽽是后退。
37、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
38、教育是廉价的国防，在顺境中是装饰品，在逆境中是避难所。
39、1品德高尚的人不怀恨，因为一个伟大的心灵的标志,并不是牢记自己所受的屈辱，而是忘记它们。Thehigh-mindedmandoesnotbeargrudges，foritisnotthemarkofagreatsoultorememberinjuries，buttoforgetthem.
40、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
41、革命应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。
42、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。
43、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。
44、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
45、应用示范：人类的每一次创新，无不伴随着对既有认知的否定。在真理面前，没有谁是绝对的权威。古希腊哲人亚里士多德说得好，“吾爱吾师，吾更爱真理。”
46、幸福是把灵魂安放在最适当的位置。Happinessisthesettlingofthesoulintoitsmostappropriatespot.
47、知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。
48、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
49、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。——亚里士多德
50、智慧不仅仅存在于知识之中，⽽且还存在于运⽤知识的能⼒中。
51、把权力赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。——亚里士多德
52、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
53、这句话出自普罗泰戈拉。柏拉图的《泰阿泰德篇》的152a转述和普罗泰戈拉的话，麦克道尔(JohnMcDowell)的英译本译作：“Manisthemeasureofallthingsofthosewhichare,thattheyare,andofthosewhicharenot,thattheyarenot.”由于“是”动词(tobe)以及动名词复数(thosewhichare)都被译为“存在”，于是，那句话被翻译为：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”这一翻译造成了一个误解，使人觉得普罗泰戈拉在这里宣扬一个赤裸裸的唯心主义命题：人决定着万物的存在或不存在。麦克道尔在他的译本的注释中说，在后一部分“‘是’动词的不完全形式出现了四次”。其意义是：“我知道x是(或不是)f”，“x是(或不是)f，全靠我来衡量。”正确的翻译应该是：“人是万物的尺度，是所是的东西是什么的尺度，是不是的东西不是什么的尺度。”普罗泰戈拉的观点是，人是认识的主体，只有人才能知道事物为什么是这样而不是那样的道理。
54、幸福属于满足的人们。幸福就是至善。幸福在于自给自足之中。
55、1人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
56、物质与形式是抽象概念，一个具体的事物包含着两者。
57、“实践理智的真理要和正确的欲望相一致”。《尼各马科伦理学》
58、对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。
59、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
60、1“因为惊奇，自古至今不断地引发了人类的哲学思考,问题与惊奇让人觉得自己无知,为了脱离无知，他便开始做哲学田考。”
61、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
62、1政治是自由人的联合体，政治所追求的不是“生活”，而且是“优良的生活”，政治所要面对和思考的，是一个共同体的命运和发展规律。
63、人生最终的价值在于觉醒和思考的,而不只在于生存。
64、拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年-1941年)印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。
65、1在所有的感觉中我们认为视觉最好用，它能让我们看清楚事物之间的许多差别。《形而上学》
66、亚瑟：女人啊女人，容貌和知识，择其一吧！两者俱得，两者俱失，都是悲剧收场。
67、1悲剧来揭示生活中的罪恶、完整,有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是语言，具有各种悦耳之音。《诗说》
68、要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
69、应用示范：在这个移动互联网时代，我们把许多大好光阴都耗在了手机上，有时明知道是无意义的消遣，但就是管不住自己。先哲亚里士多德有言，“所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。”每一个沉迷于玩手机的人，何尝不是手机的奴隶？