描述：儒家思想太恶心了 1、而明朝的王阳明对此就有不错的解读，他的“知行合一”心学，就是从生活最底层获得的灵感，所谓“天理人性”的解读非常正确，如果他没有那段在社会最底层
1、而明朝的王阳明对此就有不错的解读，他的“知行合一”心学，就是从生活最底层获得的灵感，所谓“天理人性”的解读非常正确，如果他没有那段在社会最底层的锻造，那段剿匪的精力，估计他也很难理解这些，有兴趣的小伙伴，可以阅读王阳明全集。
2、首先咱们得把视线回到五百年前的1508年，我国历史上最强盛的王朝之一——明朝正德年间。
3、内心的折磨，让我寄希望于在历史和前人的智慧中寻找答案。接触儒家心学以后，我欣喜若狂，以前的三观彻底改变了。感恩先生的指引，《传习录》为我打开了正统儒学的大门，把我引到了“康庄大道”上，刘老师正本清源的通俗讲解也让我少走了很多弯路。
4、“更何况‘君子喻于义，小人喻于利。’恰恰是割裂的看待：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意识的关系，统治秩序与长远发展的关系。”
5、这不就是儒家的新教改革吗？在儒家的思想框架内，王阳明把人的道德心灵秩序推向了极致。他向世人宣称，人的内心当中，本就具有不依赖于外在权威的道德尊严。而近代的思想解放，也正来自于这种道德自主。(儒家思想太恶心了)。
6、我在其他的问答中介绍了一些儒学的内容，在这里不再重复，只想谈一下孔子时代的早期儒学思想那种敢与强权对抗的大无畏精神。别认为儒学只是统治工具，不是的，儒学思想对每个人提出了一种极高的修养要求，很多人倾其一生是达不到儒学所要求的高度的。达到的，基本都名留青史了；超过的，都成了圣人。
7、而人则同样如此，如果人的终极修养，是要求自己的一言一行、甚至每个念头都符合天理；那么，人心的状态才是至善。
8、第儒家思想是占统治地位的思想，维护封建统治，在我们今人的眼光看来，封建的君主专制统治总是糟粕多余精华部分。今天，自由、民主的思潮流行起来，我们的思想已经受到洗礼解放了，人们获得了更多的权利。与此对比之下，封建君主专制之下，人民备受压迫和剥削，让人十分愤慨。所以，儒家思想作为统治者的正统思想，自然会被殃及。
9、其实，这同样是朱熹强调的“存天理，灭人欲”；说明阳明心学与程朱理学两者并无实质区别；只是在王阳明看来，朱熹把实施的方向给搞错了：
10、●我们读书，到底是了解部分再了解全体呢？还是先了解全体才能够了解部分呢？这两条路是相反的。但是解释学的学者最后告诉我们说，虽然相反，但它们是相承的。所以这两条路不可以互相抵触，两者要同时并进。
11、而《太极图说》的主要传承者是一个叫穆修的人，穆修其人大家知道的不多，从其生平事迹来看，应该是一个始终坚持自我的学者，也正是因此却郁郁不得志，在官场总是受到打压，而对他的介绍中，完全没有提到他对《太极图说》的发扬。穆修有个弟子，叫周敦颐(就是写《爱莲说》的那位)，似乎对易图也没有涉及，至少从我们熟知的情况来看，周敦颐似乎跟易图是没什么关系的。直到程颐程颢两兄弟这一代，才开始对无极的说法有所发扬。两兄弟从无极中抽象出了“道”“理”从而自成一家，从此成为理学的雏形。我们现代人动不动就说的“你这人怎么不讲道理”中的道理就来源于此，看来大家还是比较习惯和依赖于“道理”这种东西的，可是道理又是什么呢？没有人说的清楚，从这里也足见我们受理学思想影响之深啊。
12、基督教新教改革的核心，正是强调个人可以绕过教会，直接与上帝沟通。而近代西方的信仰自油，也正是由此开始的。
13、之所以如此极端，因为王阳明要另辟蹊径，用另一种方式重新解释“格物”的道理。王阳明认为：
14、从“龙场悟道”到“天泉证道”，老王其实经历了很多，从重回官场，到平宁王叛乱，再到平广西匪患，他的心学一直伴随着他并支持着他，而他也从心学的应用中不断的总结升华，他一次次的向世人证明王阳明心学已经强大到无所不能，而王阳明心学所应用的基本方法论也正是再质朴不过的唯物主义哲学了，也是我们现代自然科学、社会科学所普遍应用的方法论，所以可以说，直到今天我们仍然在享受着先人们留下来的宝贵思想财富。
15、道家的无为而治，不讲争斗，其实在现今社会责任上，讲究竞争面前是有些歪的。这一流派守成有余，进取不足的。
16、“朝闻道，夕死可矣”。三观改变以后，我继续学习思考着具体该怎么做呢?
17、所以，当年王阳明在龙场悟道时，面对着满天星斗，突然欣喜若狂地说出了那句：
18、探究宇宙万物的规则和个人道德的提升就在这个范畴下。比如《中庸》和《大学》这两本儒学入门作品都提到了儒家对于个人的提升，先修炼自身，再治国平天下。无论是真善美，还是诚信，这都是儒家对于君子的要求。君子也就是儒家对于人格的最高定义。心学里提到的良知，知行合一也是对人性提出的高标准。
19、结论就一个，力量明显占优势的儒家对妖族的态度其实都在等宝瓶洲的最终结果。就是要外宝瓶洲决胜负，也是三四之争的最终胜负，也是决定儒家后期的走向。所以才会由着妖族打下三洲之地，所以才会由着这么多人去死，所以才会在三洲打开大门，撤退到第五天下。所以老秀才不遗余力的支持二崔，找屈原，借“山”字，帮助茅小冬破境，让崔瀺当上书院山主。所以杨老头才会帮助崔瀺，帮助宝瓶洲。所以崔瀺才不允许剑灵乱来，乱了他的所有部署。所以宝瓶洲的两位天幕圣人才没有死，一直保持完整，应该也是崔瀺要求的，其他可能还有一些力所能及，不过分的要求，比如要点支援。所以崔瀺才会这么自信，挑衅周密，大概也是猜到了大部分。
20、意思是，(君子要做到真诚、不要自欺欺人)，而这种真诚，就如同喜爱女色、厌恶恶臭一样，是一种人人都有的自然自发、直截了当的反应。
21、等级尊卑，官大一级压死人；刑不上大夫，礼不下庶人。
22、而智慧之知是善的知，知识的知是中性的。知识不分善恶的，只有智慧才分善恶。因为知识是有限的，在有限的世界中人就茫茫荡荡这样子，我们不能说他善恶，但是如果是超越的，以超越的心灵来为人处事，本身就是善，所以“一阴一阳之谓道，继之者善也”。
23、受习气影响，没有从基本入静功夫做起，总觉着就这么干坐着浪费了时间。自己因为有追求效率的工作习惯，就没有在“静”的状态下去触摸心体用功，而是用私智，快马加鞭的直接在“动”的状态下去做“事上磨”的功夫。现在看来，看起来是快，实际上确慢;看似聪明，其实丢了智慧;没有学会走，就开始跑，很多精微处、关键处的私欲都没体察到、克制住。静来反思，忽视本体求效用，还是外求了。
24、比如上文提到的“君轻民众”，虽然孟子是以一个“爱民如子”，上对下的角度去说的，但仍然点出了，治理国家治的重点和关键在“民”。
25、后来历代秦王一直以法家思想作为主流思想，儒家自然倍受打击。到了秦始皇，他为了加强统治，采取愚民政策。除了秦法不让百姓读别的书，后来更是焚书坑儒。这一切都是为他进行专制主义中央集权统治服务的。
26、上午的课程是本次讲学的最后一讲，季谦先生经过几节课的铺垫，正式进入了本次讲学最重要的讲题“王阳明致良知教”。
27、*老秀才早思考过事功，所以很熟悉，亚圣熟悉什么？仁义礼智信，所以亚圣应该代表的是礼乐一方，而荀子代表的是事功一方。荀子输了，是不是表示事功输了，出现了“千里之堤，溃于蚁穴”？这一点我是非常怀疑的，为什么？因为老秀才的遭遇，更重要的是齐静春的“有望立教称祖”。(总结)以上只论证了一件事，就是三四之争的双方，是亚圣和老秀才；三四之争的争论点不是性善和性恶，而是事功和礼乐。下面我们来看事功是不是真的输了？老秀才究竟是不是认输自断文脉？
28、 中国自古就是皇权不下县，具体的地方基层统治就靠族权，父权，夫权，神权来统治。但事实上，基层的问题根本不会得到解决。只是“理所应当”得剥削与压迫。所以鲁迅在《狂人日记》中说“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ ”
29、●对一个求学的人，一辈子经过责成，经过努力，到最后心地完全清澈。他最后一次出征思田前一个晚上，半夜还在跟学生讲学。阳明在跟学生讲学时，忽然间有公事，有军务不能够耽误。阳明就说“等一下，我去处理一下”，处理完公务以后现回来，就说：“从我刚才讲的地方再讲。”讲学跟他做事并没有冲突。所以一个人到最后，能够认为自己“此心光明”，这也是不枉费他的心！
30、男尊女卑是作为统治阶级的男性提出来的，接着就有了三从四德的对妇女压迫的理论体系。连裹小脚这一摧残妇女身心健康的陋习也是源于文人对性的新追求而来的(想了解这一点的自己去百度，不多言)。然而这一陋习却传承了上千年，甚至每个妇女都认为这是理所当然的！男性为了追求快感却以这种摧残妇女身心健康的粗暴方式。孔老夫子的己所不欲勿施于人呢？直至民国，这一陋习才被废除。这便是一个最直接的，最赤裸裸的例子。假如没有人迈出这第一步，那么今日的女生可以说永无天日。那成体系的大堆的“礼”会让女性被理所应当地被压迫。但现在看来，我们知道，一切都并不是那么的理所应当！所以我们应当认识到怀疑与批判的重要性。
31、有了上述两条内容，加上很多儒家的霸权主义思想，哪怕在唐宋之后融合了佛道思想，儒家在现代人看来依然是不可救药的。但真的是这样吗？或者说是什么原因导致了儒家出现这样的现象？
32、“致良知”就是“致天理”，良知本身就是天理的发现处，在客观上是天理，在主观上是良知。
33、吸烟者会觉得，吸烟染上肺病的概率好像并不很高，如果因此放弃每天的吸烟享受，好像太不划算。
34、从汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，此后的封建大一统王朝无不是用儒家思想统治社会。宋朝宰相赵普曾说，“半部论语治天下”，可见儒家思想对封建士人的影响有多大。修身齐家治国平天下是每个士人的追求，儒家思想要求人读书而后做官，从此便可一人得道，鸡犬升天。
35、以现在的价值观再去读《二十四孝》中的那些故事，感觉有些愚昧迷信。我们应如何看待《孝经》和《二十四孝》之间关系？在提倡《孝经》的同时，是否应该给孩子讲《二十四孝》呢？
36、所以“若人有眼大如天，还见山高月更阔。” 我们不可以用凡眼来看全世界都不读经，只有少数人在读经。我们要开天眼才知道，原来这些少数读经的人才是对的。
37、可问题是，为什么只有他一个人能发现呢？这是因为人人都把朱熹当圣人，认为他的话都是真理；学习时也只从书本到书本，力求考试过关，而从没想过要真的去实践一番。
38、●什么叫良知呢？孟子说人不学而能叫良能——良有“善”的意思，还有“常、永远”的意思。所以良能是善的能，本来就能，本来如是——有不虑就知道，这个叫良知。这个“知”有两种意义：考虑的知，是知识的知；不考虑就知道的，是智慧之知，这个叫良知。
39、所以，唯有王阳明从发现问题、到解决问题，开创出一套崭新的学术，称为心学或阳明心学，又因它与南宋陆九渊的学术观点接近，因而也称陆王心学。而所谓心学：
40、《孟子》在北宋以前只是子书，宋仁宗后，才升段为经书，真是愈来愈走运了。
41、儒家是咱们中国最重要的思想体系之我是不可能在这里把儒家思想讲的多么清晰，只是想借儒家思想的发展脉络引出心学发展的思想源头。
42、儒家思想支撑了中华文明几千年的发展，是中华民族的精神支柱，就如同《圣经》是西方文明的精神支柱一样。一个民族，没有精神支柱，就象船行驶在大海上，没有指明其前进方向的东西怎么行呢。犹太人之所以能历经磨难，生存下来，后又建国，并在科技文化等方面取得举世称赞的成绩，就是靠的《圣经》之《旧约》。世界上任向之取得成功的民族和国家，都有自己的精神支柱，都有自己崇高的信仰。
43、翻译Translation|HuaTang(THISParent)
44、●人间的学问有无穷发展，精益求精，这是知识的；一到永到，一成永成的，这是智慧的。所以假如一个理论的系统发展到完美了，它就不必再发展了，你不要认为遗憾，因为它就是永恒的标准，你要为这个民族庆幸啊！为什么要遗憾呢？这叫身在福中不知福啊！
45、因为，每个人心里都深埋着一套完整的终极真理，只要将自己心底的终极真理发掘出来，就能以此影响他人、造福社会。这也是阳明心学里的核心要领——致良知。
46、既然人心能达到至善，也便不存在恶，即最好的状态。于是，王阳明用人心“至善”，来定义“无善无恶”的状态。至此，大名鼎鼎的“阳明四句教”就容易理解多了：
47、●文礼书院开学的时候，家长都会陪学生来，我们有跟家长的座谈。我大概都跟他们说：各位家长，你把孩子送来文礼书院，你要安心。你有问题都可以提出来问，但你不可以问一个问题，你不能够问：我的孩子在这里读书，读十年，将来有什么前途？你不可以问这个问题。我说谁问这个问题，谁就把孩子带回去。你不可以问孩子有什么前途。因为教育不是为了前途的。你读书受教育不是为了要有前途，读书受教育是为了成就自己，而不是为了前途，为内不为外，为主不为客。
48、人们只要一提起心学，首先想到的肯定是光芒万丈照耀我国明代的心学大师王阳明，而且总还会把心学和当时禁锢了人们思想的“程朱理学”对立起来。砍哥接触心学时间不长，认识也比较肤浅，但是感觉大家对心学的误会太深。今天我就和大家一起来简单扒一扒心学。
49、富人总是说自己是君子爱财取之有道，总说自己的钱是自己应得的。这就是典型的吃人不吐骨头，当了婊子还要立牌坊！他敢这么说，是因为大众不晓得经济学的原理。我就在这里简略地说一点极浅显的，你就会明白。
50、借用同道的话来说，每个人的世界都是基于，心、意、物三者共构的，世界中客观的物是同一个物，但每个人的心性和观世界的角度不同，所以每个人感知到的世界也就不同。所以，人需要为自己而去学习和修道，同时尊重理解他人和自己的不同，这是“心即理”的运用，也是我们领悟儒家圣学最基本的成长。
51、所以，在生产力低效的阶段，儒家反而是先进的思想，先进到春秋战国时期没有一个诸侯肯采纳，个个看到“君轻民重”都摇头SayNo。
52、●安贫乐道是在贫的时候也能安。因为它有“道”可乐，他“乐道”，所以就可以安于贫。并不是说一个乐道的人，一定是贫穷的。
53、天地生生不息之意，对花对草一般无何曾有善恶之别？
54、儒家思想的问题就在于只有道德，没有底线。这样在于建国初，治世下能维护统治，统御万民，甚至高标准的道德。到了乱世，儒家就会成为笑话。
55、●王阳明说“此心光明”，不是假的，这是真的，而且每个人当下就可以，只看你愿意不愿意以你的真本性作为做人的基础，以良知作为本体，你就是自我做主！谁最自由？圣人最自由。谁最不自由？作恶最不自由。
56、对于普通老百姓来说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知廉耻”就是最好的注解，在此时只需告诉他们什么是“礼义廉耻”就够了，并有人为他们做示范，也就是所谓的“以身作则”，毕竟“榜样的作用是无穷的”，当你看到“朱门酒肉臭路有冻死骨”，你还会去“饿死事小失节事大”吗？让朱熹去饿上十天半个月，估计他就知道咋回事了。
57、聪明不是智慧，思维逻辑不是心(德)性。聪明不去，智慧不来。智，拆开是“知日”，日，就代表天。智，就是要知道天道，掌握自然规律。慧字，心上一丛草和一把扫帚，就是要扫除心上的草木灰尘，也就是心上攀附的声色货利等私欲。身之学指眼、耳、脑等学习的知识。心之学指德性之学，心是身之主。德性需要“舍”才能得到，正如《道德经》所说的“为道日损，损之又损，以至于无为”，损去人的私欲，纠正过和不及，得到“无善无恶心之本体”。无为就是“止于至善“，就是得道。得，就是“致良知”。良知的妙用是《道德经》说的“无为无不为”。得通“德“。道德，就是道得，在天为道，在人为德。得道之全体，就是圣人。有了“智慧”我们才能悟道得道。
58、众所周知，劳动会创造价值，但是工人辛勤地劳动是给谁创造了价值？劳动创造价值，但是必须要结合生产资料和生产对象。也就是说，因为资本家占据了生产资料，所以工人劳动所创造的价值大部分属于资本家，而真正辛勤劳动的工人却只是获得了极少的仅能维持自己生活的报酬。为了过得更好，工人就心甘情愿地给资本家剥削，自愿的加班，自愿地为资本家创造财富！
59、TsinghuaInternationalSchool(THIS)wasestablishedbyTsinghuaUniversityadecadeago.ItisaninternationalschoolthatseekstomeettheeducationalneedsofChineseoverseasreturnees’children.ItrecruitsstudentsresidinginorintendingtoresideinBeijingfromforeignnationalities,HongKong,MacaoandTaiwan.THISislocatedinthecentury-oldTsinghuaHighSchool,nexttothebeautifultheOldSummerPalace.
60、“虽然他也讲要照顾底层民众，他也说要惠及所有人，但这都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的家天下统治秩序’。他所希望的并非一个互惠互爱互利的社会，而是大家都遵守周礼统治秩序的社会，一个‘温情的家天下私有制统治秩序’。”
61、既所谓的，修身、齐家、治国、平天下。而孟子提出的“君轻民重”，也是以“父母爱护子女”的心态去提的。
62、“个人利益与集体利益虽有矛盾之处，但有时又是一致的。真正的圣人既堵又疏，善于引导人们走向一致的道路。”
63、ThemissionofTHISistocultivatestudentsamonginternationaleliteswhoarerootedinbothChineseandWesterncultures,haveindependentthinkingabilities,andaninnovativespirit.THISeducatesmulticulturalstudents,preparingthemwith21st CenturySkills.
64、*真正的三四之争，是“礼乐和事功”，事功是谁的学问？崔巉，崔巉是老秀才的弟子，事功其实是出自荀子一脉；礼乐是谁主张的？也是荀子，“天地君亲师”就是复礼。所以这不就是荀子自己和自己争？与亚圣有什么关系？
65、所以大家不难理解为什么历朝历代要拿孔子的学说来教化人民。说到底，这就是对劳动群众的一种深入骨髓的压迫。封建统治者用这种思想来潜移默化地压迫人民。所以在中国古代的劳动人民在一般情况下即使被暴政逼得山穷水尽，卖儿卖女都不会造反，都是逆来顺受。当人民处于水深火热的时候，只能寄希望于君主，希望他开明，良心发现。全国人民的生死就掌握在那一个人手中。
66、Learningisatwo-wayroadforchildrenandparents
67、当时天热，他叫贼脱光上衣，贼照做了；接着他又对贼说：好像还是热，你干脆把裤子也脱掉吧？
68、那么，人心当中的善、恶，又是从哪里来的呢？
69、在儒学的发展过程中，有一个核心线索——即道德心灵秩序的不断放大，人的位置越来越突出。直到近代五四运动，最终将儒家传统的纲常名教悉数冲垮、将孔家店彻底砸毁。这便是儒家和儒学在两千多年的中國历史中，演变和发展的内在逻辑。
70、的确，朱熹格物致知的道理，所有读书人都能讲得头头是道，可只有王阳明耗费精力、按部就班地照做，等碰得头破血流以后、再回头认真反思，最后终于找出问题的根源。
71、毕竟我们国家文化的开始，“儒家思想”有着不可或缺的地位，而且积极影响也不少，汉武帝为何会选择董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”原因就在于它能够给当时社会稳定，让人们的生活，更加美好，儒家的礼、义、廉、耻影响着一代代的中华儿女。