描述：哥特式极端黑暗网名 1、我现在才知道，你不了解一个人，还可以爱他。 2、当时我在“亚美尼亚山区共和国”的首府戈里斯距离纳卡仅有20公里，一来可能连日看了太多教堂早已审美疲
1、我现在才知道，你不了解一个人，还可以爱他。
2、当时我在“亚美尼亚山区共和国”的首府戈里斯距离纳卡仅有20公里，一来可能连日看了太多教堂早已审美疲劳；二来我租的车是格鲁吉亚牌照，自驾入境纳卡需要额外手续(亚美尼亚牌照可以直接过境)；三来看到一个阿塞拜疆认识的小伙伴从纳卡前方发回来的图片，发现那里看起来秩序井然，一点都不乱，相当失望，遂放弃之。
3、基什小镇，连接房子的管道是天然气输气管，这边冬天用天然气取暖，阿塞拜疆的油气价格都极为低廉(哥特式极端黑暗网名)。
4、爱｜ē｝
5、放空的心、风吹誓言、笑话往事、往事一桩
6、如果心里有伤，是否真的可以遗忘，不必包装。
7、哥特式风格用黑暗、恐惧、孤独、绝望的艺术主题，来往于内心世界神圣与邪恶的边缘，描绘在爱与绝望之间的挣扎，嘶叫的痛苦和清醒。
8、在第一部分第4节描写汉娜换衣服的姿态：
9、件，是很久很久以前有一天，我遇见你。
10、我不得不承认，施林克是一名勾连人性的异化高手。他的异化，建立在悬疑、法理、分析的基础之上，其作品《快刀斩乱麻》曾获德语推理小说大奖“葛劳斯奖”，而《朗读者》，成为名副其实的异化产品，因为无论是马克思还是列斐伏尔，都在一定程度上承认，研究异化的目的之也在于至少可以澄清“生活的”模糊性，而这就需要一个“分析——推理——消解”过程，无疑这是施林克的强项，他将“汉娜的秘密”成功地置入人性，创造了一个让读者可以身临其境地融入的世界或空间，以致于成功地异化了我的日常，也就是说，当作为抽象物的异化融入了人性，所带来的影响是毁灭性的。
11、清晨，匆匆忙忙地行走在上班途中，在无数交通路口，突然增加许许多多的维持秩序的“小红帽”，他们来自于各单位的任务分配：早上七点半至八点半，之后，由专职人员顶替：许许多多的志愿者，抑或是交通部门聘请派发薪酬的临时工，也不排除心灵慰籍和安宁的志愿者。我突然感受到：这稳定的秩序背后，隐藏着组织权力和财富的分配。
12、红军来得也不是那么轻而易举，阿塞拜疆当时独立的意愿很坚定，有两万多名阿塞拜疆士兵为了抵抗苏联红军而战死，最后不得不屈服。按照列宁同志的说法，苏联进攻阿塞拜疆根本没有选择，如果不拿下阿塞拜疆，苏联就得死。
13、城市，是一部呈现日常生活的社会文本。国家、法律、伦理、道德和秩序，通过时间和空间分割，对其规划、设计、生产和控制，同时借用制度、科技、机械，把城市的日常生活封闭起来，用软弱的人性掩盖严酷和残忍的制度关系，因为人们会说：“生活还要继续。”生活一定真的在延续：家庭、工作场所和企业，办公室，乃至从“信息”中获知的整个社会(列斐伏尔《日常生活批判》)。
14、当我们站在利益不相关的第三方视角上看这些国家之间的纷争，就能看出许多荒诞之处。
15、扩展资料：
16、于是在当时人类学分类中，高加索人种、蒙古人种、尼格罗人种被并称为三大人种，外高加索的格鲁吉亚人和亚美尼亚人一度被视作高加索人种的典范，以及欧洲人的原型。
17、 在这窗口所见的、所思的、所悟的，正是一条貌似纯正的数学公式：向上+向下＝社会空间。然而，因为长时间端坐带来的饥饿，让他惊醒：这个社会空间不是他的，它包含着战略和侵略，我可能是制造者，但绝对不是战略者，更不是侵略者……
18、′血泪.!
19、·血┍`祭℡ヘ-
20、 那女士茫然地摇摇头，抱歉一笑。
21、焚掉这世界的罪恶与希望，让被蔑视的灵魂得到释放。
22、自己都是凉薄之人如何温暖他人。
23、阴枪末流雨
24、在舍基除了享受一下山中岁月的惬意，当地有个著名景点是当年可汗的要塞和宫殿。舍基为啥能成为高加索最强大的汗国呢？是因为这地儿在过去是丝绸之路上的贸易中心，很多南北穿越高加索山脉的商队会从这儿走，这里的商队客栈(Caravanserai)规模是我所见过规模最大的，舍基汗国的要塞为往来的商队提供了庇护，商队则为舍基带来了财富。
25、罂๛ 。粟
26、就小说而言，《巴黎圣母院》的开篇能够给予更好的提示：距今三百四十八年六个月一十九天，巴黎老城、大学城和新城三重城廓里，一大早群钟便敲得震天价响，把全市居民都弄醒了……最后一支这样人马，弗朗德勒御使们，抵达巴黎还不到两天呢，他们是前来为法兰西王储和弗朗德勒的玛格丽特公主缔结婚约的。这叫波旁红衣主教大人伤透脑筋，但为了取悦国王，不得不对这群吵吵闹闹、土里土气的弗朗德勒市长们笑脸相迎，而且还在他的波旁府邸里招待他们观看“许多精彩的寓意剧、傻剧和闹剧”，不料一阵倾盆大雨，把府邸门口的华丽帷幔全浸没了。司法宫大厅在当时被誉为举世无双的大厅(诚然，索瓦尔那时还没有丈量过孟塔吉城堡的大厅)，这一天要挤进去却不是容易的事。家家户户挤在窗口看热闹的人往下一望，只见挤满人群的司法宫广场，犹如汹涌的大海，通往广场的六条街道各似河口，每时每刻都涌出一股股澎湃的人流来。广场形如参差不齐的一片水域，而四周这儿那儿突出来的墙角，宛若一个个海岬，那不断扩大的人流，浪涛汹涌，一阵阵冲击着这些岬角。司法宫宏伟的峨特式正面的中央有一道高大的台阶，两股人流不停上上下下，这是因为人流在居中的台阶底下碎散后，又以波涛翻腾之势，向两侧斜坡扩散开来。这样，我说呀，那道大台阶有如淌水，不断注入广场，好似一道飞瀑泻入湖泊一般。叫声，笑声，无数人的跺脚声，汇成巨大的声响，巨大的喧哗。不时，这声响，这喧哗，随着涌向中央大台阶的人流的折回、混乱或旋转，益发振耳欲聋了。这是因为府衙的一名弓箭手在推人，或是一名捕头骑马横冲直撞，拼命维持秩序。这种令人叫绝的传统，由府衙传给统帅衙门，由统帅衙门传给骑警队，再从骑警队传给今天的巴黎警察总队。家家户户门口上，窗户上，天窗上，屋顶上，密密麻麻聚集着成千上万张市民的面孔，和颜悦色，安详朴实，凝望着司法宫，凝望着嘈杂的人群，也就心满意足了，因为时至今日，巴黎还有许多人乐于观看那班爱看热闹的人，再说，在一堵人墙后面正发生着什么事，这对我们来说已非常有趣的了。
27、 恍惚之下，才知道这老头是一位游客。
28、鈡归天慖
29、养只魔鬼
30、我，与身边百米周围，每周相处五天，每天相处近10小时，必须面对，无论富贵还是贫穷，无论快乐还是疾病，都必须显示出自己的意愿：儿童公园、云集天桥、云集路、过往的车辆、果园菜市场，市文联和农业银行的标识牌，能够给予空间感受的变幻流动的白云天、水泥地……
31、这朵花凝结了多少事物，多少失败和成功的演出，多少破产的人家，多少意外的事故，多少奇遇，多少突然降临的灾难！对于每晚被吸引到这里来生活的我们这班人，如果两前眼中出现这朵花，这帮人骇然，会把它当做幽灵！命运是多么作弄人的迷宫，多少神秘的安排，归根结底，终于化为这洁光四射的、悦目的小小黄太阳！ 必须先要有一座剧院和一场火灾，即一个城市的欢乐和一个城市的恐怖，一个是人类最优美的发明，一个是最可怕的天灾，三十的狂笑和三十小时的滚滚火焰，才生长出这朵雏菊，赢得这飞虫的喜悦！ 最渺小的事物往往就是最重大的事物。
32、直到有一天，阅读英国约翰·伦尼·肖特的《城市秩序：城市、文化与权力导论》，内有插图2(来源：乔安妮·奥布赖恩)：走下地铁的数名男士，西装革履，手提、挽、夹各色各式公文包，匆忙、紧张、焦虑、自信、忧郁……插图提示内容——伦敦的通勤者：工作日的清晨，他们从郊区来到市中区。
33、简简单单的一段话，涵盖了汉娜在十八年的监狱生活中对自己前生的反思，而此时汉娜有关罪的意义，已经不再是一个个体的集中营失火案、一个简单的“纳粹”身份，而上升到一段“纳粹”历史和整个“纳粹”群体的反思和觉醒，这种阔远和宏大，也就在这不足200字的描述之中折射出了影像。我突然发现，历史，只是一个模拟轨迹和趋势的虫洞虚影，他活在时空压缩的记忆文本之中，他本无个体的真相，但说的人多了，也就有了真相。真相，在场、现实、立体、全域，忠诚于个体感知和体验之中；历史，离场、过去、线形、碎片，存在于集体描述和传播之中。
34、“程度”，不是简单的高与低的概念，而是对城市日常的简略布局，无法抵达《朗读者》那样的合理缩减或叠加时空，而让读者感受到自然而然，即小说文本的模式创新上，尚未抵达“前所未有的东西”标准。丹纳在《艺术哲学》里提到：“作品的目的都在于表现某个主要特征，所用的方法总是一个由许多部分组成的总体，而部分之间的关系总是由艺术家配合或改动过的。”在某种程度上，可以简单地认知为艺术加工，将日常生活现象升华出非表层的“前所未有的东西”。
35、向下，是无数正在奔涌而来寄存智慧生命(这类生命，正逐步称为城市居民，以下简称为我们)的城市空间：长江、渡口、塔、街道、高楼、公园、市场、天桥、地下通道、来自世界各地的花草树木、来自各类社会组织的门牌标识……
36、有充分的证据显示，印度雅利安人的原始吠陀教，也与波斯地区的琐罗亚斯德教具有共同的源头。琐罗亚斯德教中的善神Ahura(阿胡拉)对应吠陀教中的魔神Asura(阿修罗)，而恶神Daeva(德弗)对应吠陀教中的天神Deva(提婆)，吠陀教的立场刚好跟琐罗亚斯德教相反。吠陀教中的辩才天女娑罗室伐底(Sarasvati，最早是一条河的名称)对应波斯早期神话中从中央大山上降落下来的世界大河Harahvati。甚至连琐罗亚斯德教的经典《阿维斯塔》——Avesta的意思是“知识”，跟《吠陀经》——Veda(知识)的意思都一样。
37、“‘那么，您说你们一起讨论过。是谁执笔写的？’
38、巴库的高层建筑明显多于高加索地区的其他城市
39、听?.同一调调,_
40、⑤细节叠加。施林克虽然不在乎场景或者环境的细节描绘，但涉及到米夏和汉娜的日常生活和交往的细节却是不奢笔墨，更多的是一个细节反复出现，大有“复调”之音感。小说中有一个细节几乎贯穿整个文本，就是汉娜的味儿、两人的沐浴……
41、大本钟坐落在英国伦敦泰晤士河畔， 是世界上最大的哥特式建筑。英国最高立法机构——国会上、下议院都设在这里，所以大本钟也称议会大厦或国会大厦。
42、祭奠曾经的爱
43、施林克对身体的异化技巧传统、老化。虽然米夏在与汉娜的第二次见面时，就已经被汉娜这个异性身体的姿态和熨衣动作迷住了，第三次见面就出现了性爱镜头并依此“从那天夜里起，我已经爱上了她。”但从小说架构看，这仍然是渐进式的，花费了第一部分的三分之一篇章。这个老化的手法，勾勒的是传统的身体空间性：一个女人和男人身体的性爱、一个童年和成年的欲望重叠与心智冲突、一对男女性爱姿势转换的身体图式……
44、._& 禁区`!
45、在舍基的客栈里遇到一个瑞士来的妹子，她说在欧洲人心目中，欧洲最美的山不是阿尔卑斯，而是高加索(事实上高加索只有北麓算欧洲，另外我也不知道这个妹子能否“代表”欧洲人，不排除人家生在瑞士看阿尔卑斯看得审美疲劳了)，高加索对他们来说特别的壮美和神秘。坦白说我在舍基这个地方暂时还没有体会到高加索的壮美，就跟江浙皖的山区差不多，加上我又是喜马拉雅过来的，审美阈值尤其高。然后再一聊，舍基是这个瑞士妹子到过的最东边的地方，头一回冲出欧洲来到亚洲地盘。
46、这座火神庙里的相关介绍，也讲述了拜火教与印度教的渊源，甚至从这边的几处梵语和旁遮普语的铭文来看，十七世纪的重建很可能是当地印度社区的印度教徒所为。这里究竟是印度教寺庙还是拜火教神庙，至今仍有争议。或许我们能给出这样的假设——当时生活在巴库地区的印度教徒，与当地的琐罗亚斯德教或许发生了一定程度的融合。
47、印度教的火祭祀
48、“那个地方我不久前又去了一次。
49、 这种感觉不独我有。
50、我前面章节里说了大高加索山脉在古代相当于《冰与火之歌》里的“绝境长城”，那些在高加索地区你争我夺的各方势力，相当于维斯特洛大陆的七国。但这些国家一般只在绝境长城以南抢地盘，没人敢贸然抢到长城北边去(最多沿着里海到达吉斯坦插一脚)，一来那边鸟不拉屎没啥好抢，二来大高加索北边是“野人”的地盘——匈奴、突厥、蒙古人这些凶残货色不来惹自己已是万幸，哪儿敢去惹他们。结果没想到有一天，绝境长城北边居然杀了下来一支战斗力远超野人的“异鬼”大军。
51、“跟格特露德一起生活，我一直无法克制自己，老是把这段日子同我跟汉娜的生活进行比较。每次我们拥抱在一起时，我老觉得这种感觉不是味儿，她不是味儿，她碰起来、摸起来不是味儿，她闻起来也不是味儿，味道总不对。”
52、小时候只知道日本修改历史教科书的事，后来我发现很多国家和地区都修改过自己的历史教科书，按照自己的立场进行诠释、隐瞒甚至编造，以此来巩固自己的族群认同。这种做法站在国家利益的角度上讲或许无可厚非，我也不想讨论这种做法的是非，我只是不禁对此反思：我们从小被灌输的历史观，究竟掺了多少水？我们真的有资格去批评别人的某些历史观吗？我们所固执的己见，会不会根本就是断章取义的谎言呢？
53、小说《朗读者》，呈现给读者的是一个简约(仅3万字)而庄重(曹文轩评语)的故事：一个十五岁的少年米夏，因得黄疸病得到了36岁左右的汉娜帮助，米夏按照母亲旨意到汉娜家里表示感谢，米夏被汉娜在家里舒缓又专注的熨衣动作、离家在厨房换衣的姿态深深迷住，并主动幻想情欲。当米夏不由自主地再次出现在汉娜家里时，一次意外，圆满了米夏与汉娜的梦中灵肉际会，米夏爱上了汉娜。米夏和汉娜的日常生活里，充满了诗意和欲望的味道：朗读、沐浴、做爱和并排，也充满了日常和冲突的味道：创造电车上的奇遇、外出旅游、邀请汉娜到米夏家中、汉娜因米夏逃课或在旅馆不打招呼离开而震怒及恐惧、米夏的反叛、汉娜的不辞而别……米夏因参加一次涉嫌纳粹集中营罪行的审判的讨论班，再次遇到了汉娜，汉娜的身份因纳粹党卫队、集中营的女看守而变为罪犯，在审判庭上，米夏基本了解到汉娜的过去：汉娜在集中营挑选纤弱、年轻、细嫩的人去她那儿过夜，奥斯维辛的外围死亡营的大轰炸，因轰炸造成一个乡间教堂失火致使教堂的妇女全部烧死，汉娜因其他被告指控她撰写了教堂失火情况的报告而被判定为主犯……米夏也因此分析推理汉娜隐藏着一个决定她是否入狱的巨大秘密。米夏因为未能在法庭上说出这个秘密而忏悔，影响了他的日常生活，结婚、离婚、育儿，米夏开始反思：汉娜总是左右着他……米夏重新给汉娜朗读，通过录音带寄给汉娜……四年后，汉娜给米夏寄问候纸条，故事开始向着美好转化，十八年后，汉娜因赦免申请通过提前出狱，米夏开始为汉娜进行各项出狱前的准备工作，在出狱前的一周，米夏去监狱里探监，与汉娜进行了简单的交流，“我把她拥进怀抱，可是，她摸上去不对劲。”最终，汉娜悲剧离场，也就在出狱前的凌晨，自杀了……
54、 倘若不是因为工作单位的原因，单单我这个城市的闯入者——刻记着童年乡村意义和象征的外来者，也会如那位女士，倍感迷茫。
55、截止2016年，伦敦通勤带的人数达到1418万人。
56、这些不是负面消息的抵触，而是带来“宜昌，我爱你”的美感享受和心情愉悦背后的回忆与思索，是“爱”这个字所背负的力量和沉重，是城市日常秩序和文明的负重前行。在城市日常秩序和文明背后的背后呢？哲学称为本质，科学称为黑洞，社会学称为盲域，历史学称为野史或碎片，影视学称为花絮，诠释学称为指向，文学称为意义或价值，亦如上世纪八十年代“伤痕文学”的寻根……《城市的精神》序言这样说：“大城市是现代世界的象征……城市不仅要成为人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任……”这种精神“不只是限于上流社会的灯红酒绿，它一定还有下层社会的冷暖自知。(刘波语)”就文学创作而言，他们是不是可以留给作家挖掘、发现、艺术加工升华成“文学性”呢？
57、何必敷衍厼ヽ 冇染了寂寞。
58、我就想知道，琐罗亚斯德本人要是知道这件事的话他会怎么想，大概可以重写一本《查拉图斯特拉如是说》新编(“查拉图斯特拉”即“琐罗亚斯德”)。
59、由于里海在不断蒸发，历史上的海平面要比现在高
60、1917年俄罗斯帝国垮台之后，外高加索三国趁乱闹独立，还短暂成立过“外高加索民主联邦共和国”，但由于这里的民族关系实在太过复杂，这个三国联邦搞了两个月就解散了。亚美尼亚是受害者，也是加害者，被土耳其人大屠杀之后，一口恶气都撒到了土耳其好基友阿塞拜疆身上。1918到1920年间爆发了亚阿战争，当时两个国家为争夺上篇讲到的纳希切万、休尼克、纳卡等地大打出手，而其中最主要的战场就在纳卡。
61、你邀我举杯我只能回敬我的崩溃。
62、把食客比喻为“马槽前的牲口”，是巴尔扎克的微技巧处理，它跟《朗读者》中多次提及汉娜的“气味”一样，能在微妙中将某一特定指向深入读者心里，发生意想不到的催化作用。巴尔扎克的《高老头》里，这样的动物比喻反复出现，包括野兽，如狮子、狼、狐狸等；也包括飞禽，如蝙蝠、黄雀、鹰、燕子等；还包括家畜，如狗、马、驴子、骡子等。这些动物性的比喻将人物性格刻画得入木三分，为人性的异化唱了“一曲无尽的挽歌”：人的兽性在资本的异化作用下原形毕露。
63、之前写了《高加索列国志“隔壁老王”土耳其》之后有读者问我，为什么中国政府没对亚美尼亚人的种族灭绝事件表态呢？我可以告诉大家一个冷知识，我们中国的小兄弟巴基斯坦是目前世界上唯一一个至今都从未承认亚美尼亚共和国的联合国会员国，巴基斯坦在亚阿冲突中全力支持阿塞拜疆。我们作为民间人士，可以口无遮拦地发表自己的对别国的政见看法；但中国以政府的官方身份，一个简单的表态可能引起的骨牌效应可能是我们所无法想象的——有时候不选站队倒平安无事(本来就没人逼你表态)，选了站队反而会面临很多外交后果。而且吧，牵扯到国际关系的问题时，选站队无关道德和真相，只关乎感情和利益……当一个国家讲述自己历史的时候也一样，比起真相，如果照顾好“民族感情”和自身利益更重要。
64、不浪漫罪名
65、最喜欢-鲜血了๑`❥
66、最佳的城市素描，来自生活的琐碎。《醉酒的拾荒者》正是这琐碎中的一丝“光辉”，诗中的巴黎，这个“古旧”的城市中心，胡乱地吐出渣滓，虽然也有“路灯的红色”，但却“孕育着暴风”，“风吹压着火苗”，在这种背景下，被亚里斯多德誉为悲剧起源的酒成为道具，身处底层世界的拾荒者成为战旗，成为真正抗争的荒者，敢于蔑视第二帝国的密探，“他发出誓言”，滔滔不绝地倾吐胸中的郁闷，酒成为反抗的酒，这加了酒的拾荒者，毅然成为“太阳的圣子”，让上帝悔恨，毫无顾忌地挥洒“精神的骚动”。
67、据说舍基汗国曾是高加索地区最强大的汗国。大家一听“汗国”就好像牛逼哄哄的，曾经的庞然大物蒙古帝国，分成四大汗国，每个汗国都大得吓死人。这其实是一个极端现象，“汗国”其实就是王国，波斯帝国下面的汗国跟土邦似的，只有一丢丢大，跟咱们一个县差不多，那些个“可汗”说白了就是县长。但人家这个“县长”权力大得很，能自由支配大部分财政税收，他说的话就是法律，在自己地盘上基本可以为所欲为——“宁为鸡口不为牛后”，自古皆然。因此曹县县长、台湾省长之流，靠经济利益也是无法收买的。
68、仔细分析，十年前的印记，优先于日常、时尚呈现，不仅仅是因为我是一个文学爱好者，更重要的是，莫里茨•盖格尔在《艺术的意味》中提及的“震颤效果”。是的，因为小说《朗读者》的“震颤效果”在那里。记得当时我在《别给〈朗读者〉套上政治枷锁》的阅读体会里，写下过这样一句话：“心灵的震颤，源于细节的刻画和无数次的自责。”
69、诚然，数字、比率，仅是一个记忆符号，但城市公交的便利性、秩序的日常性，无时左右城市居民的幸福指数、日常情绪。英国英国统计署(以下简称“统计署”)抽取了全国31万通勤者询问他们的通勤时间和通勤方式，并向他们抛出了以上四个问题，希望受访者分别对自己的焦虑感、价值感、满意度和幸福感打分(区间为0-10分)。然而，调研结果让伦敦人一时难以接受。普遍而言，伦敦通勤者的焦虑感更高、价值感更低，满意度也更差。而无论搭乘任何交通工具上班(包括走路)，伦敦人的满意度和幸福感都比其他英国人更低，焦虑感则更高。随着通勤时间增加，人们会有更强的焦虑感，并且对生活愈发产生不满。
70、异鬼不是别人，正是那罗刹国来的罗刹鬼。
71、当米夏在做爱与做功课的选择上倾向于做爱时，米夏和汉娜的第一次冲突开始出现。因而，随着冲突的因素不断增多，施林克设置的问题就越来越多。之后的第9节出现了14个问句，第10节出现了9个问句，第11节出现了13个问句，之后逐渐减少。
72、“通勤一号”，改变着我的日常生活。与其它公交车类比，具备“压缩时空”的优势——因缩减停靠点而节省了一半的时间，特别是在炎炎的夏热里，我爱上了跨入公交车内的初始清凉体验感。我实在无法忍受曝晒在水泥广场地上的自驾车内的热能，尽管它可以让我这个文科生真实地体悟熵的含义。
73、我突然发现，一个情感的和感知的城市居民，竟是那么脆弱，倾其所有、自命不凡制造出来的空间，不再像一个先在的、“真实的”外部空间，而像一个“地道的”精神空间覆盖自然空间——这个空间不再是地地道道或纯正的空间，是被生产出来的空间，按照一般社会结构内某种特殊群体发展起来的一定模式(或许也可称为生产模式)，生产这个空间。它必须按照一群专家、技术权威手中的操作指令制造出来，而这些专家、技术权威本身代表了特定的利益，同时代表了一种生产方式，正因为如此，我所制造出来的所谓的社会空间，不再是设想为一个完成的现实或一个抽象的整体，而是作为成为现实过程中的一组可能性。
74、伪装`de`訫情 调一半的.情
75、意味着战争之旅的中国传统小说《三国演义》和《水浒传》的开篇，都是集中在权力的中心之地：皇宫之城。在这里，发出决定整部小说走向、趋势或命运的皇诏。即便是现代城市小说亦是如此，第三届矛盾文学奖获奖作品，孙力、余小惠合著的长篇小说《都市风流》，小说开篇提及的“厦门路222号”，就是小说中那个北方城市的最高权力中心，决定了城市建设关联的权力流向，决定了城市社会变革的走向，也决定了城市中身份各异的人物命运。
76、古教堂
77、从“山民”演变为“岗民”，不知道是进步还是退步了。
78、这里岩画的规模和时间跨度都相当之大
79、下面放几张市民日常：
80、如果我有钱，我想买走你的一切谎言。
81、不过，“一同一异”格外清晰。“一同”，相对于“特大城市”宜昌的城市核心而言，都属城市边缘区。“一异”，相对于往返交通工具，乘坐公交车的概率远远大于自驾车。
82、碎了的心即使缝合了，还是会流血流泪，我们的肩膀都太累，承受不起所谓世俗。
83、第一部分第9节的开篇更是让读者感知到小说中的米夏就在我眼前轻声诉说，不，不仅仅是简单地以一个故事者的身份呈现在我眼前讲述，而是一个有关忏悔者的情景剧呈现在舞台上，或者此时的米夏更已经与我融合成一个人，成为我自己忏悔的即时场景，赋予了我一种在场感，这个场景仿佛让我置身于教堂之中、耶稣像前，仿佛就是我自己正在拷问灵魂，忏悔过去：“为什么当我回首往事时，总是这么感伤？这不是对昔日欢愉的强烈欲望，又是什么？”当然，这种把读者接入现场的感觉，还要配合其它叙述风格的变形方式，如：场景模糊、问句设置……
84、╮冷月如霜、
85、双眼惹尽尘埃
86、﹎ɡǎл觉℡
87、狗个日的青春╮
88、如此精致而具体的细节描写，在整篇小说中是鲜有的，即便是小说最引人入胜的做爱、冲突及离别等环节，也没有如此详尽而优美，有关汉娜身体的姿态和举止，是小说中支撑米夏有关“爱”的理念的基石，以致于米夏在以后的章节中，经常会出现有关汉娜姿态和举止的迷恋，以致于米夏“”它消亡了米夏和汉娜的年龄差异，而这一点，施林克也是在小说中多次提及，
89、日落，很凄美
90、与此同时，还在第三部分第10节通过监狱长的叙述，传达了汉娜在监狱里不再保持体形，很少洗澡，甚至暴饮暴食，“她变得肥胖臃肿，闻起来也有股味儿”，这个细节的变化处理，为汉娜最后自杀埋下了伏笔。
91、件，是时间终于将我对你的爱消耗殆尽。
92、“此情可以追忆，只是当时惘然。但愿我现在清楚了点，不至于牵强附会。”
93、说起俄国，大多数人都只知道彼得大帝。俄罗斯之所以能够变得后来那样强大，不仅仅是彼得大帝、叶卡捷琳娜二世的经营，还得算上亚历山大一世沙皇，如果给他一个庙堂谥号，怎么也得是“俄武帝”(欧洲历史上他被封为“神圣王”)。他打败了奥斯曼和波斯这两个老牌帝国，逼退拿破仑的入侵，反攻倒算一路西征攻陷波兰、德意志，杀得拿破仑溃不成军，最后巴黎城破，差点就对巴黎进行屠城……欧洲人“毛熊恐惧症”的病根儿其实是那时候落下的，“钢铁洪流”乃是后话。也正是在“俄武帝”期间，俄罗斯通过击败波斯确立了对格鲁吉亚、达吉斯坦、阿塞拜疆、纳卡、亚美尼亚部分地区的领土控制。
94、′.剧终丶
95、作为艺术形式之一的文学，因时代、环境而生，却不会因时代、环境而亡。丹纳的《艺术哲学》的最大贡献在于，发掘了一个唯物的进化的包括种族、环境和时代原则的艺术本质：文学作品像绘画一样，不是要写人物和事故的外部表象，而是要写人物与事故的整个关系和主客的性质，就是说逻辑。艺术的目的是表现事物的主要特征，表现事物的某个凸出而显著的属性，某个重要观点，某种主要状态……然而，将丹纳的《艺术哲学》适用于当前的城市日常，总感觉缺少一点什么：丹纳如同大多数文史文艺批评家一样，忽略了一个根本性的生存基础的元素：被种族、环境和时代掩盖的经济原则，或用马克思主义观念解释，经济与“种族、环境、时代”之间隐含的推动力，即生产力和生产关系，而这个推动力在当前城市化时代里，尤为重要。
96、一千零一夜的赶脚
97、死亡ｸﾞ爱
98、疯狂的蓝色
99、暗ケ天隚
100、似乎，当“红灯停、绿灯谨慎行”已经成为当下城市居民自觉行为时，延续的文明交通秩序，掩盖了曾经不规范承载的浓郁的感伤色彩，也掩盖了城市人通行秩序文明进步的过程，留下来的，似乎唯有行走的城市居民眼中秩序井然的道道风景，还有观察者手中分析报告、领导者口中总结的各项数据……
101、来到山区，水汽很重
102、麻木了视觉， 咗掱啲丶幸福
103、“她很顶真。我要先给她朗读半小时《爱米丽亚•迦洛蒂》，她才给我洗沐浴，然后带我上床。我已经喜欢上沐浴了……于是，朗读，沐浴，做爱和并排小睡，成了我们幽会的常规节目。”
104、 如此迷茫！让我想起卡夫卡。用他生命体验和哲学思想的总结之作——那部尚未完成的长篇小说《城堡》，构建着艺术的迷宫，个人式的、忧郁的、独孤的情绪，漫延在大城小市的上空。主人公K应聘来城堡当土地测量员，他经过长途跋涉，穿过许多雪路后，终于在半夜抵达城堡管辖下的一个穷村落。在村落的招待所，筋疲力尽的K遇到了形形色色的人，它们都是挣扎在社会底层的平民。其中有招待所的老板、老板娘、女招待，还有一些闲杂人员。城堡虽近在咫尺，但他费尽周折，为此不惜勾引城堡官员克拉姆的情妇，却怎么也进不去。K奔波得筋疲力竭，至死也未能进入城堡。
105、 2020年6月2日
106、13世纪以来，法国的诺曼底、皮卡尔迪、香巴尼等地的毛织物产业发达起来，这些都促进了社会生产力的发展，物质文明的进展使原来处于低文化状态的日耳曼人的生活文化水准得以提高。
107、《都市风流》的开篇，把读者引入城市权力决定城市命运的“时空轴”：如果外地人初来到这座大都市，冷不丁地问一句，市中心在哪里？谁也不会想起普店街。按说它位于的卫海区该是正宗的中心区，它是这座城市的发祥地……还在大清盛世，就围着这块不大的地方筑起过城墙，它便由集镇正式成了城。八国联军打进来，四面墙轰塌了三面，它的地界由此又扩大了。现在的一百五十平方公里市区就是以它为中心，慢慢扩展、繁衍而成的。然而随着城市的扩大，它却越来越破、越来越挤。新区的居民从人数到实力都居优势。人们随着离宗忘典，不再以它为中心，甚至它的存在都似乎影响了繁华大都市的形象，羞于提及……沿着新市区那条市里最宽的上海路朝西直奔，就进了市郊的西市区。然后拐入武昌道向南走下去，便是被市民们称为“华尔街”的厦门路……既然厦门路的住户都是些掌管着大局以上权力的人物，自然它便是一个权力中心。权力中心才是地道的中心…… 这个地方是厦门路222号。过去三位意大利人盖起这花园别墅时，叫它利华别墅。
108、此类对比，至今，有一个难于忘怀的镜像，它的参照对象，就是我的居住城市，它的参照系数，相关生活日常，以致于此时忍不住在心里默念：宜昌，我爱你！
109、 对这些默默死去的不幸老人，上帝让他们睡去，有感于悔恨，为了消除其怨怼，把麻木慰藉；而人加上了酒，这太阳的圣子！”
110、过去可汗的家，非常矫情地不让在里面拍照，还限制参观时间，我只能拍拍外面
111、——《朗读者》：我的城市日常就是一个赎罪的教堂空间