描述：文艺复古独一无二网名 1、要没被注册(文艺复古独一无二网名)。 2、南城笙烟 3、莲之花园艺店 4、南栀。 5、摘要：自2003年作为一项运动兴起以来，汉服运动极大地拓展了传统“中式服
1、要没被注册(文艺复古独一无二网名)。
2、南城笙烟
3、莲之花园艺店
4、南栀。
5、摘要：自2003年作为一项运动兴起以来，汉服运动极大地拓展了传统“中式服装”的内涵和外延，为其进一步发展提供了新的可能性。当前，以互联网为舞台的汉服言说及汉服运动的相关理论，具有追求文化纯粹性之本质主义的特点，但“同袍”们在社会公共空间的户外汉服活动却又具有明显的建构主义特点。因此，要理解汉服和汉服运动，就应该将互联网“上线”状态的讨论和“离线”状态下的文化实践结合起来思考。
6、夜狂行。
7、半夏与白色的染 此心若空唯缺你
8、及笄之日
9、南暖孤岛
10、懒人园艺店
11、纳兰清雪。
12、淘淘园艺店
13、 厮守む一季班驳 っ娓娓而来
14、取一个愉悦自己吸引大众的网名实在是一件令人愉快的事情，但是在网络活动中我们应当树立起自己的道德法律观念，不得恶搞、伤害他人(历史人物)情感，以免引来口水与法律的惩罚。
15、当代中国现实的多民族场景，确实常会突显出汉族民族服装缺失的尴尬。如在2004年“56个民族金花联欢活动”中，汉族“金花”吕晶晶因为不知道汉族的民族服装是什么，于是身着西式黑色晚礼服出场，这可以说是一个颇具象征性的情景。但在2009年8月16日，“汉族之花”杨娜身穿汉服与55个少数民族的“民族之花”一起，出席在内蒙古鄂尔多斯举行的第十一届亚洲艺术节开幕式及“民族之花”专场演出时，则被认为是汉服首次与少数民族服装同台亮相。“2009民族之花选拔大赛”经文化部批准，由艺术节组委会主办，牵动了汉服吧等许多汉服网站和全国各地汉服社团的积极响应，因此，汉服借助“汉族之花”杨娜的出场这一事件，既突显了那个经典的尴尬局面，又证明了汉服运动的合理性、正当性以及它在很多人努力下取得成功的可能性。
16、夜未眠。
17、久别辞
18、微笑向暖
19、岁月静好
20、君子傲つ
21、一次元。
22、泡沫之夏°
23、暮日红颜 少年的泪不及海水蓝°
24、内容来源网络，侵权请联系删除
25、要能吸引别人的注意力
26、一品水。
27、——汉服运动的诉求、收获及瓶颈
28、形容女子形态不同，各有各好看的地方。也借喻艺术作品风格不同，而各有所长。
29、释义：指短暂虚幻的人生(对人生的消极看法)：浮生若梦；浮在水面上生长：浮萍浮生在池塘中。
30、原本旨在为汉服提供登场或露面机会的各种新近“发明”的传统仪式或文艺形式，逐渐程度不等地进入官方或半官方的“仪式政治”及文化艺术体制之内。如有些地方的汉服社群同袍，积极参与各级政府文化部门主导的非物质文化遗产展示活动，不仅以汉服、礼仪及汉舞等展示为整个活动增添光彩，也为汉服附加了些许文化遗产的意味。汉服运动虽然有草根性，但其政治性导向使其很在意政府的态度，举凡官方或半官方的首肯，立刻会被同袍目为是一种进展。如武汉市把每年5月16日确定为“武汉市18岁成人节”，新成人穿汉服举行仪式时，先由市领导为他们“加衣冠”，然后是“成人宣誓”“敬师长”“敬父母”等仪式环节。此种集体汉服成人仪式和另一类穿西服在国旗前宣誓的成人仪式形成鲜明对照。其他如江苏师范大学研究生毕业典礼，学校当局采用汉服为礼服等，这些进展都会引起同袍们的欢呼。
31、夏花￡依旧
32、怀抱清风
33、人，天生想要成为众人视线的焦点。网名要取的容易记，含义动人，用字不俗，才能算是好网名。
34、二是各地举办的户外汉服雅集活动，包括穿汉服过传统节日、穿汉服祭祀先贤等，不仅频次不断增加，规模也逐年扩大，有些汉服活动还实现了惯例化、恒常化。例如，从2013年起，江阴汉服协会组织的公祭“江阴三公”活动，定于每年农历8月21日和清明进行；2012年端午期间，深圳的锦绣中华汉服深圳活动虽严格限制人数，报名参加者依然超过200多人；2013年“广州汉服”举办的南海神庙“波罗诞”汉服展演，据说前来观礼者累计达数万人次；近几年成都的端午汉服活动，参加人数也是每年都在增加。
35、如花的旋律
36、 复古 ∝ ∝
37、空岛右眼观柒年南;
38、忧歌浅落
39、符合形象定位要求
40、以网络上的汉服虚拟社区为基地、为论坛、为阵地反复展开的汉服论战，总是以本质主义为导向、为特点、为归宿。这多少与复兴汉服的思潮最先是在海内外一些网络论坛(如天涯论坛)的极端民族主义氛围中得以滋生有关，开始时它只是作为对某些异族匿名网友的极端民族主义言论的“刺激反应”而出现的。与之形成鲜明对照的是，汉服运动在“离线”状态亦即在现实的社会公共空间，在同袍们的穿着实践中，却始终具有明显的建构性、变通性和通融性，并没有多么极端，也鲜有激进行为。同袍们的户外服装活动是较为温和的，他们的社会文化实践，尤其是其各种策略、举措和活动方式充满了建构主义的变通。建构主义倾向于认为事物所内涵或承载的意义并没有不变的本质，不仅形式，就连意义也都是在特定的历史条件下或社会背景中被各种力量的当事人所选择、认定、分类、附会、粘贴甚或拼凑而成的。意义是在事物发展的过程之中逐渐被附丽、追加或阐释的。之所以说同袍们在汉服社团户外活动中的行为是建构主义的，乃是因为大多数在现实社会生活中或公共空间里的汉服穿着及展示行为，若仔细分析其具体的操作实践或活动细节，均不难发现同袍们并不拒绝临时的变通和应景的建构。汉服运动试图在当代中国复兴某种意义上已是古装的服装，它面临的诸多挑战、问题和困扰，大都和当代中国社会的实际现状有关。汉服运动是在和现实社会的对话、博弈和抗争中，在不被理解，甚或被误解、曲解的大环境中，既坚持一些在他们看来是不能让步的基础理念，也不断作出变通和调适，采用多种多样的路径和几乎是一切可能的方式，并由此取得了进展。
41、南栀倾寒
42、孤帆远影 木棉花开
43、半字浅眉-
44、大洪山诚信园艺店
45、汉服运动的规模不断扩大，在全国呈现出由“点”到“面”的发展，由大城市向中小城市不断扩散、蔓延。截至2013年8月，百度汉服吧的会员人数超过20万人；于2011年8月正式上线的“汉服地图”收录约300多家汉服社团、汉服商家及汉服QQ群，这个数字目前仍呈现较快增长的态势。
46、彼岸：家以有生有死的境界为“此岸”；生死，即涅槃的境界为“彼岸”。高雅的二字昵称女。
47、楪延兀。
48、 窒息·compyゝ 残留·quantumゝ
49、把汉服理解为汉族的民族服装，确实通俗易懂。在这个定义中，通常并不包含汉人曾经穿过或现在仍在穿用、却被认为不能够代表汉文化特性的服装，例如清朝的长袍马褂和旗袍、近代以来的西服和中山装、现当代的牛仔裤及夹克衫等。换言之，在这个定义里，潜含着对于汉族服饰文化之“纯粹性”的追求，它和汉民族人民实际的“服装生活”并不完全重合。汉服是汉民族服装生活里那些被认为能够代表汉文化特征，并且具备了得以和其他民族相互区分之特征的服饰。显然，必须把“汉民族传统服饰”和“汉民族服饰生活”这两个既相互关联、又彼此不同的范畴加以区分，才能够理解汉服和汉服运动。于是，汉服的“起源”问题就显得非常重要，起源的古老性和此种服饰文化传统的悠久性，在汉服运动的理论体系中具有举足轻重的价值。与此相关的要点，当然还有连续性和纯粹性。就连续性而言，汉服被说成是从上古的夏商周直至明末清初，绵延几千年，它由华夏族及后来的汉族所发明、穿用，并自然演化为独具本民族文化特点，能和其他民族的传统服装形成鲜明区别的服饰文化体系，此外甚至还有把汉服上溯至史前时代的“文化英雄”黄帝的见解。虽然中国古史上确实有黄帝制定华夏“衣裳”的典故，但这在学理上尚值得商榷，因为华夏族群和汉民族的形成过程事实上要复杂得多。至于纯粹性，如不少网友倾向于认为，汉服乃是一套在汉文化基础上形成的基本上固定不变的服装款式或形制，在强调其独一无二之独特性和纯粹性的同时，对中国历史上服饰文化的族际交流曾经反复进行和大量存在的复杂性史实，却熟视无睹或不予重视。不言而喻，在纯粹性追求的背后或明或暗地潜藏着汉文化的优越意识。在鼓吹汉服运动的网站里，汉服成为汉文化优越性的最重要依据或载体。总之，汉服所指称的汉民族传统服饰，被认为是超越了王朝、地域及汉文化内部众多方言集团和不同“民系”而共享并稳定存续的服饰文化体系，一般而言，它并不是只指某一类具体的款式或形制。汉服的上述定义自成逻辑，但其面临的困难部分地来自于在多民族的中国历史上，华夏族-汉族和其他民族的境界线并不总是泾渭分明，汉和非汉民族之间的文化采借、同化、异化等现象及过程，更是非常频繁和复杂。因此，定义虽然颇为单纯，但汉服运动在追溯汉服历史时，却很难回避其暧昧性、混血性以及汉民族服饰生活的复杂多样性。
50、北城以北槐树下的少爷
51、 暖暖的太阳
52、幻境之冬°
53、柚稚、青柠、、布丁、冷琴、涵雪、海之、孤松、访彤、冰薇、雪晴、夜玉、断爱、浅亡、梦你、矫情、落墨、沉世、素颜、静谧、薄姬、忆白、大妞。
54、丶人生若只如初见；丶倾尽尘光暖流年；丶青春染指流年；丶回忆渲染从前；丶爱丽丝的旋律；丶贝多芬的悲伤；丶依旧素颜繁华；踏碎这一场丶盛世烟花；丶血染江山画；丶碧血染就桃花；始终不过丶一场繁华；容华谢后丶君临天下；樱雨霏霏丶落满屋
55、小花草园艺店
56、猫忘了鱼尾纱 始于心动，止于枯骨
57、将汉服作为各种传统节日的礼服盛装，大部分是在户外以集体过节方式进行展示，也有使汉服进入家庭(如春节团圆时穿用)的尝试。如果说后者尚属凤毛麟角，那么，前者已发展成为最普遍的一种汉服活动模式。如2006年4月7日，北京、上海、杭州等地的汉服网友，穿汉服欢度上巳节，举办曲水流觞、水畔祓禊、游春踏青等早已失传殆尽的节日活动。基于2005年曾在天汉网和汉服吧引发热烈讨论的“民族传统礼仪节日复兴计划”，汉服运动的参与者们确实是积极地将其付诸实施，以此次活动为契机，后来在每年春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等传统节日来临之际，全国各地汉服社团均会酌情组织形式多样、花样翻新的穿汉服参加传统节日的户外活动。把汉服和传统节日活动相结合，逐渐成为汉服户外宣传活动的主打策略。例如，2005年七夕和冬至，汉服爱好者在上海繁华街相继举行的汉服宣传活动；2006年和2007年立夏，在北京紫竹院，由北京大学的学生们举行的汉服游艺活动；2009年中秋，在福州八旗会馆举行的穿汉服祭月活动等等。这类活动的规模大小不通常是汉服社团或同袍小圈子的自娱自乐，但也有一些经营有方而使规模逐年扩大的情形，如2009年5月由四川传统文化交流会举办的端午活动，据说约有400多人以不同方式参加，节日内容包括学习汉家基本礼仪、端午祭龙、斗蛋比赛等，规模之盛令人印象深刻。
58、岛是海的疤i 南城以南温暖如*初北海以北半度温良*
59、岛城南荒=
60、北有麋鹿i
61、要合自己的形象要求
62、取网名的注意事项：二字网名有内涵的。
63、一大王。
64、千芳翠园艺店
65、人的潜意识里其实都有要成为视线焦点的渴望，而在网上要想吸引众多的眼球，一个易读易记含义特别、用字不俗的网名是必须的。取个微信名字有内涵的两个字。
66、 °果绿森裙
67、绿霖喷灌园艺店
68、 漠视我的爱ㄟ 独占你的情ㄟ
69、一鉴天。
70、北城别゛回眸三生琥珀色
71、当时只道是寻常，人生若只如初见 陌上花开
72、张老三。
73、白色丁香 虫子住进苹果心脏
74、夜浅行。
75、时光凉，春衫薄 天黑路滑人心杂
76、 差不多先生- 不靠谱–
77、清风秀雅
78、一汀烟雨：汀字是指水边平地，烟雨就是指像烟雾那样的细雨，人们常说江南烟雨，有一种秀丽感，如诗如梦，一汀烟雨作为网名来看看，非常的古风，诗意，一看就是一个偏文艺气息的古典女孩子，柔美，温暖。
79、慕司泠可。
80、杨老三。
81、一页书。
82、三 汉服运动的成就与瓶颈
83、点睛：原形容南北朝画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。队02好听的网名。两个字的网名，有气质的初心：意指做某件事的最初的愿望、最初的原因。随着时间的消逝，人们做某件事的初心也渐渐逝去，也就是“不忘初心，方得始终”的由来。有含义的两个字名字。高雅不俗的网名两个字：求两个字好听不俗的闺蜜网名╭╯一笑为红颜。浊发清眸
84、张君宝。
85、迷雾与荒野
86、 - 时光淡然的爱情
87、凉景空
88、汉服的商业化和产业化也有进展。汉服户外活动的拓展，同袍和爱好者队伍的扩大，为汉服商家和实体店的发展提供了需求与机遇。目前约有70%的汉服爱好者通过“淘宝网”的“汉服网店”获得了自己的第一件汉服。网店和团购经营、高端汉服市场、“汉元素时装”等，都促使汉服制作逐渐专业化，并由此带动周边一些配套行业的适度发展，诸如面料、刺绣、印染、配饰、化妆等市场的成长。部分汉服商家(或有自称“汉商”者)同时经营汉服婚礼、汉服成人礼等礼仪策划及咨询服务。西安“女友网”从2011年起在古城墙举办汉服集体婚礼，常邀请百对新人参加，是商业运作汉服婚礼的成功范例。不过，汉服的品牌化尚未成形，曾经的“工业化”大批量生产汉服的冒进计划多已遭受挫折。
89、 淡蓝色的记忆
90、综上所述，汉服运动在具体实践中，实际上有很多变通和妥协，大部分活动都有文化建构的属性。不仅汉服，包括所谓“汉舞”、“汉餐”、“汉礼”以及旨在为汉服出场提供机会的各种仪式、典礼的场景设置，无一例外均是经过人为建构的过程。汉服运动固然有对古代服装形制的执着追求，甚至有如“中国妆束复原小组”致力于汉、唐、东晋、宋、明等历代汉人服装的“复原”，或有对某些款式形制格外青睐的倾向，但汉服依然是在21世纪初，由当代中国城市的一些知识精英，基于其文化信仰和历史观念，在征引和参考古籍文献、考古及出土文物资料、历史图像资料及一些传统戏曲服装和现代影视作品相关资料的基础之上予以“发明”的。由于这样的“发明”“再发现”或人为建构依托于如此丰厚和复杂的中国服饰文化史，也由于汉服运动的草根性使它从一开始就缺乏“权威”指导，所以，新“发明”的汉服自然就有了非常多的款式和形态。与此同时，其在同袍们的穿着实践中也自然会发生“改良”，将汉服穿进日常生活的努力和“汉元素时装”概念的出现，均意味着汉服今后仍将不断演变。汉服运动所依托的各种仪式或典礼，一方面确实是存在“复古”的倾向，但在网络汉服社区里设计各种方案(如天汉网和汉服吧曾联合推出“民族传统礼仪节日复兴计划”)，对古代相关记载予以变通解读，结合当代中国社会的审美意识及生活方式，最终推出的仪式或典礼显然也是当代同袍们的“发明”。如果亲临汉服户外活动的现场去观察，不难发现仪式或典礼往往是在相关人士持续不断的“商量”中进行的，可以说每一个仪式或典礼的细节都是“试行”摸索的过程。
91、 19繁花 19繁华
92、 Ans﹏柔芮 Qst﹏桀卡
93、焚末之季
94、 黎明、一个人徘徊
95、甘之如殆│.紘紸兮烟冷瞳つ陌上﹌素年锦时°凉月若祭笙半曲弦铩
96、扩展资料
97、山水几程远
98、汉服运动之汉服定义的另一焦点是涉及国内多民族社会及文化之族际关系的场景性。汉服言说的基本前提之是相对于少数民族服饰文化而言的，即相对于蒙古袍、藏袍、满装以及苗族和维吾尔族等各少数民族的民族服装而言的。在国内多民族相互比较的文脉、语境或场景下，汉族的民族服装被认为处于“缺失”状态，而导致此种状态的罪魁祸首，便是清初满族统治者的高压强制同化政策，当时，服装成为汉人是否接受清朝统治的最重要标志。因此，汉服运动对汉服之正当性的论证，充分借助了历史悲情意识。此种悲情和现实的中国多民族场景下的“失落感”(如政府官方网站对汉族的图像介绍，曾以“肚兜”为装束)相互刺激，遂成为汉服运动的动力机制之一。在国内多民族的语境或场景下，汉服的正当性容易被论证，也不难被接受。但很不幸，如果是在族际对峙、冲突及网络匿名骂战的氛围下，汉服运动就很有可能被批评为是一种激进的“大汉族主义”。汉服运动在笔者看来，是一种汉文化民族主义，它在当前中国的民族研究过度强调“族别”而忽视“族际”的话语或言说体系中，是一种典型的“刺激反应”。过去谈论各少数民族之“族别”的历史、文化或服饰、舞蹈等等时，“剩”下来暧昧的部分似乎就是汉族的，但现在出现了虽然是极少数，却愿意积极地去正面表述、归纳和宣扬汉文化的都市汉族青年。
99、只影：指孤独无偶。宋苏轼《送金山乡僧归蜀》诗：振衣忽归去，只影千山里。高雅有内涵的微信名字。
100、El＇AlbaVerrà：这是意大利文，也是一首歌名《EL＇AlbaVerrà》，是歌手AniaCecilia演唱的一首歌，的翻译是黎明之前请带我走，你可以说这是一种告白，也可以理解为是一次解脱，大家都知道女生是非常敏感和矛盾的，这个网名可能就是很多人的内心。
101、汉服运动扩大化的表现，一是汉服社团或准社团在越来越多的大中小城市得以成立；有的社团规模一直在不断扩大，如“福建汉服天下”截至2013年初，据说约有会员500多人。虽然某些城市的汉服社团由于理念分歧和人事等原因，常出现内部分裂，但总体而言，运动的参与者与社团数一直在增长。不少汉服社团已经完成合法的登记手续，如洛阳传统文化研究会、温州市汉服协会、宁波市汉文化传播协会(宁波汉服)、成都市传统文化保护协会汉文化研究专业委员会等。汉服社团在全国高校中也有迅速蔓延趋势，甚至波及到一些中学。北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、国际关系学院、同济大学、中山大学、陕西师范大学、中国农业大学、中国政法大学、中央民族大学、北京语言大学、中国传媒大学等，据不完全统计，全国100多所高等院校相继成立以“汉服社”“汉服文化协会”等为名目的汉服社团。在西安，几乎所有高校均成立了汉服社团，协调各高校汉服活动的“西安高校汉服联盟”也应运而生。值得指出的是，在西部多民族省区如新疆、云南、贵州、宁夏等地，高校汉服运动也有一定进展，和东南沿海一些城市里汉服活动的参加者经常是在“想象”多民族场景中的汉服有所不同，西部多民族省区的汉服活动有可能面临现实的多民族场景，如何在各民族文化多元平等和相互尊重的前提下组织和展开汉服活动，以免引起负面情绪的连锁性“刺激反应”，是今后应持续注意的。
102、归期：归来的日期。唐李商隐《夜雨寄北》诗：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”