描述：巴门尼德名言 1、(要义) 高尚的善像水一样，水处在众人讨厌的低洼处，居下不争，滋养万物，默默无闻，而且博大宽容，藏垢纳污，包容一切，因而水性接近了道，得道之人像水一样
1、(要义) 高尚的善像水一样，水处在众人讨厌的低洼处，居下不争，滋养万物，默默无闻，而且博大宽容，藏垢纳污，包容一切，因而水性接近了道，得道之人像水一样，老子借用水的品德来像征、描述道的风格。道是绝对、永恒、无限的宇宙本体，本体不可言说，只能体悟意会，因为超验的本体无法用经验的语言来表达，一旦用语言来说解，它就不是本体了，就成了形而下的具体事物了。但为了让人们觉解道，我们只能勉为其难，说不可说，借用相似的事物以比拟。只能说道像什么，而不能说道是什么，老子也只是说“上善(道)若水”，水几于道，而不会说道是水，因为道是水的话，它就成了经验界的具体事物了，成了有限的相对的暂时的了，不足以为万化之源，不能成为宇宙万物的本体。
2、古希腊柏拉图《理想国》：正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。
3、思考时，必须要对思考的对象发生“兴趣”，不断地刺激它，并且要持之久远不懈怠。
4、教师也是教育过程中最直接的有象征意义的人物，是学生可以视为榜样并拿来同自己作比较的人物。
5、他提出了证明上帝存在的五种形式，这五种形式被简称为通向上帝的“五路”。
6、老孔都从《易经》这座神秘的殿堂里走出来，老子因之留下了《道德经》五千言，孔子留下了《易传》。有人说老子受《归藏》(即《坤乾》，以坤为首卦，万物莫不归藏于地)影响而形成柔弱胜刚强的思想，这种说法没有足够的证据，《归藏》早已失传，老子时代已看不到了。我认为学生可以背叛老师而开辟自己的学术天地，老子仍然是受了《易经》的影响而建立自己的体系的。有人说《易经》首乾，以阳为主，《易经》那里应该是柔弱顺刚强，而不是柔弱胜刚强。这是汉儒编定的卦序，《易经》原来的卦序(先天次序)也是首坤的。即使首乾，也不妨碍老子用坤用阴。
7、“人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大。”
8、西方哲学的传统的核心和基础是形而上学。形而上学的研究对象Being(希腊文的动词einai及其动名词on，拉丁文的esse，英文的动词不定式tobe和动名词being，德文的Sein，法文的être)，是西方哲学的中心范畴。从古到今的西方哲学充满了Being的意义的辨析和改变。
9、在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，把主观辩证法推广到外部世界，从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。
10、孟德斯鸠——自由是做法律所许可的一切事情的权利
11、人类的全部生活都依次在书本中留下印记：种族、人群、国家消逝了，书却依然存在。
12、历史上多少例子表明，那些抱有道德之心的政治家，到最后都是因为“妇人之仁”，小则害身，大则亡国。比如项羽，他因为讲求信义不愿在鸿门宴上借机杀死刘邦。在只需要捅穿一层纸的羞涩道义面前，年轻气盛的项羽偏要顾及信用、名誉，顾及周围人的看法和口舌。
13、子曰：“我非生而知之者；好古，敏以求之者也。”
14、老子特别发挥了《易经》中谦、无妄、坤、明夷、颐、遁、损、复等卦，特别是前三卦，形成了自己的自然哲学、阴柔哲学。无妄就是顺物自然而不妄作，让人放弃一切主观愿望和期待，该来的自然就来了，不该来的自然也不会来。
15、北大教授赵敦华：中国人最容易误解的八句西方哲学名言
16、人多是耻于问人。假使今日问于人，明天胜于人，有何不可？
17、在康德哲学的影响下，费希特建构了自己以“自我”为起点的哲学体系，他称之为“知识学”。
18、别忘记，读书是取得多方面知识的最重要的手段。
19、在哲学史上，这个命题被称为“奥卡姆剃刀”。
20、看来，哲学真的没什么用途，关键时刻连命都救不了，还不如去学习一项具有实际用途的技能。
21、阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追随者和最出色的学生。
22、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
23、第“存在”是“一”，它没有部分，不可分割。存在物的独一无二性。
24、光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业。
25、这里的关键词组estinti(itis)被译为“存在”。但实际上，它的直接意义是“所是的”，这一句的意思是：“所思的与所是的是一回事。”其中，“所是的”指系词“是”所能连接的一切判断，“所想的”指思想内容。巴门尼德在这里不过宣称了“思想内容与判断是同一”的道理。
26、康德对“本体论证明”的批评打中了要害。他说，“存在”并不是属性。我们可以想像上帝具有最完满的属性，但却不能因此设想上帝必然存在。正如我想像口袋里有50块金币，不等于想像50块金币真的存在我的口袋里。康德澄清了Sein的歧义，指出它可以在判断中把属性与主词联系起来，但不能单独地指示主词的存在。如果不理解本体论证明中being意义从“有”(属性)过渡到“存在”的诡吊，康德批判的有效性是不可理解的。
27、一切人世艰难之事，无不可以老我之才，增我之智，勿谓无关学问也。
28、 巴门尼德认为，能够被思维的与能够存在的皆是同一回事，譬如巴门尼德便说：“那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢？或者说，它怎么能够得以存在呢？如果它是过去存在的，现在就不存在；如果它将来是存在的，那么现在也不存在。因此也就消灭了变，也就听不到所谓什么过渡了。”因此，能够被思维的事物和思想中存在的目标则是同一的，有什么思想在思维的过程中是没有它所表达的存在的物的吗？显然，因为你不能够证明你思维时思想中不存在“物”，所以你的思想和语言都需要依托他们本是之外的某种客观存在，或者物体。也因此，可以被思维的或者被说到的，在所有的时间之内都存在，所以也就不可能拥有变化，变化总是包含事物的产生和消灭的。
29、“我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。正是由于这两个命题的明显反差，笛卡尔的“我思故我是”产生了修辞上的效应，成为与经院哲学划清了界限的新哲学的第一原则。
30、现在人们习惯把笛卡尔的第一原则说成是“我思故我在”，这容易产生解，以为笛卡尔通过“我思”肯定我的存在。实际上，笛卡尔的问题不是：我有什么样的存在，而是：我有什么样的本质。“我思”不是人的存在，而是人的本质。按照笛卡尔主义，人的存在是灵魂和身体的结合，人的身体和其他事物一样，都以“广延”(参考亚里士多德、西方哲学史中在谈及其以及更早时关于“空间”的叙述)为本质，只有“我思”才是人区别于其他一切事物的本质。
31、科学与宗教都肇始于人类探索宇宙及自身的冲动，但随着科学取得愈来愈大的进展，在一些人的心中，它也成为了一种宗教似的信仰，但科学精神的实质是怀疑精神，它本身反对任何形式的崇拜，在科学面前，任何真理都是短暂的。人们曾一度以为牛顿发现了宇宙的终极奥秘，但爱因斯坦又拓展了人类认识的疆界。
32、现有的中文《圣经》的翻译把上帝理解为“有”或“存在”，而掩盖了其中的“本体”的意义。希腊文关于本体的概念有两个：hypostasis和ousia。早期教父用这两个不同的概念表示上帝的本体，产生了旷日持久的争论。最后才达成了“三位一体”(threepersonsandonesubstance)共识，即用hypostasis表示上帝的位格，用ousia表示上帝的本体。如果不知道上帝的“所是”与希腊本体论之间的联系，就不能看出基督教的“三位一体”说的来历和根据。
33、我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”在这个故事中，芝诺把知识比做圆圈，生动地揭示了有知与无知的辩证关系。
34、阅读的方式不有些书必须浅尝即止，有些书必须囫囵吞枣，少数的书必须细嚼再彻底消化。
35、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
36、这句话完整的说法是“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。”
37、与西方人的哲学史研究相比，中国人对Being意义的理解有着更多的隔膜和特殊的困难。中国人的西方哲学是由点到面展开的，长期以来，缺乏对西方哲学的整体把握，特别是把西方哲学史和现代西方哲学分为两截。这种状况阻碍了中国人对Being意义的全面理解。人们往往以自己熟悉的某一个哲学家或哲学派别的论点为依据，用一个中译概念固定Being的单一意义，而不了解其他哲学家和哲学派别对Being的意义的规定，也不了解现代西方哲学关于Being意义的多样性及其联系的复杂性的讨论。 中国人较早接触的西方哲学是康德和黑格尔的哲学，他们发现康德、黑格尔关于Sein的论述与中国传统哲学所说的“本体”和“有”甚为契合，于是把Being理解为“有”。马克思主义成为主导的意识形态之后，中国人又采用了恩格斯关于Sein的意义的翻译。后来海德格尔和存在主义成为显学，他们关于Being的理解进一步支持了“存在”的译法。最近，一些学者从希腊哲学的文本出发，指出Being的哲学含义是从“是”动词的意义引申而来的，因此应以“是”取代“存在”的译法。
38、老子名言故事：圣人处无为之事，行不言之教。
39、美国大选舞弊？莫须有的逻辑竟然还有那么多中国人信
40、假如别人和我一样深刻和持续地思考数学真理，他们会作出同样的发现的。
41、随后，杨老师解析了海德格尔于《同一与差异》中对巴门尼德“τὸγὰραὐτὸνοεῖνἐστίντεκαὶεἶναι”这一著名表达的德文翻译，并在引用孙周兴教授的汉译译文时，指出“νοεῖν”“Vernehmen(Denken)”与“觉知(思想)”之间存在的“同一与差异”。杨老师认为，巴门尼德的“νοεῖν”与海德格尔的“Vernehmen(Denken)”是具有同一性的逻辑术语表达，它们共同指向了形而上学传统中那个宏大的终极概念；然而，汉语译入语的“觉知”则为操用汉语从事西方诠释学研究的学者增添了阅读、理解及意义提取的困惑点，这是由于“觉知”在汉语语境下有其本然的语文学含义。杨老师指出，“觉知”是汉译佛经中的译入语词汇。通过引渡唐玄奘翻译《阿毗达摩大毗婆沙论》中有关“觉知”的论述，杨老师梳理了《史记》《说文解字》《说文解字系传》与《说文解字注》等典籍对“觉”“知”与“觉知”的字源及词源释义，拉通了不同语境下的文化荷载词所共享的语际转码特性。
42、书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；当你读书而思考得越多时，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。
43、罗素的伟大之处在于，他对人类的心灵哲学有更精深的理解和阐述。
44、珍珠是不会浮到水面上的，要寻找它，必须冒着生命的危险潜到深水里。
45、马克思主义哲学中Being的意义暂且不论，海德格尔始终从“存在”(Existenz)入手来分析Sein的意义，他再三说明了Sein的首要的、基本的意义是存在的道理。并且，海德格尔明确地反对把Sein的意义归结为系词“是”。他认为，人们在使用逻辑判断之前已经对存在的意义有了在先的理解。他说：“对‘是’(ist)的解释，不管它在语言中被表达的自身意思，还是词最终指示的意思，都导致我们了解到属于存在性分析的问题的语境”。又说：“对于浮浅的命题与判断理论所曲解的作为系词的‘是’，我们要规定它的存在论的(Ontologische)意义。”另外，海德格尔在专门讨论判断理论的著作《逻辑的形而上学基础》一书中，联系亚里士多德和莱布尼茨的逻辑学说，对系词“是”的意义做了批判性的分析，把它在判断中的联系和表述作用归结为存在性的意义。按照他的解释，“A是B”中的“是”不仅仅起着联系事物A及其规定性B的作用，更重要的作用在于指示做判断的“此在”与A和B的关系。如果把Sein译做“是”，不仅没有突出Sein与“存在”的联系，而且违反了海德格尔对从系词“是”引申出Sein的形而上学的传统做法的批判。
46、马基雅弗利，意大利著名的政治思想家、外交家和历史学家。他是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论，在他看来，君主国是最理想的。
47、但安瑟伦在前提和结论中赋予该词以不同的含义。他的论证是这样一个逻辑推理：上帝既然是不能设想比之更完满的所有者，它必然具有存在；否则他所具有的就不完满，就不能被设想为无以复加的完满的所有者。因此，我们必然设想上帝存在。安瑟伦的证明是being的意义的转化，从“万有”过渡到“存在”。他并不像人们通常所理解的那样，从想像上帝存在到上帝实际存在。
48、一个善于思考的人的最高成就是，把可知的事物寻个水落石出，对不可知的事物敬而远之。
49、人们往往以自己熟悉的某一个哲学家或哲学派别的论点为依据，用一个中译概念固定Being的单一意义，而不了解其他哲学家和哲学派别对Being的意义的规定，也不了解现代西方哲学关于Being意义的多样性及其联系的复杂性的讨论。以下用六个例证，说明对Being的片面理解而产生的误解的广泛性。
50、实际上，巴克莱并没有否定感觉以外的事物的真实存在。他明确地说，他和大家一样承认在个人的心灵以外，有山水河海和动植物，以及其他人的存在，只不过它们不是独立于任何心灵的物质存在，而是精神实体上帝的创造物；我们对它们性质的知觉也是上帝铭刻在我们心灵上的印记。他的感觉主义和精神实在论在逻辑上是一致的。
51、卢克莱修在他的时代独自进行了一场壮烈的战争，他当然是一位最伟大的哲学诗人。因为他，以及后来的卡塔路斯、西塞罗和维吉尔，拉丁文学才走向成熟。
52、在科学著作中，你最好读最新的书，在文学著作中，你最好读最老的书。古典文学作品永远不会衰老。
53、谢林——人类能够而且应该自己创造自己的历史
54、古希腊 柏拉图《巴门尼德篇》：“看起来，无论一存在或不存在，其他事物存在或不存在，他们都以所有事物的方式和样式，对于他们自身或在他们之间，显得存在有不存在。”