描述：卢梭人生而自由原句 1、接下来，卢梭说了一段关于统治和法律、专制和自由的话，在这里，我们见到了卢梭后来在《社会契约论》第一章写下的传世名言“人生而自由，却无处不在枷
1、接下来，卢梭说了一段关于统治和法律、专制和自由的话，在这里，我们见到了卢梭后来在《社会契约论》第一章写下的传世名言“人生而自由，却无处不在枷锁之中”的首次表述：(卢梭人生而自由原句)。
2、“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”
3、一个广告公司的老总非常喜欢四合院，终于在北京二环内找到了一个四合院，装修得还特别漂亮，公司里面谁也不能住，只让一个做饭的阿姨住在里面，因为她早上起来要打扫卫生。但是阿姨很生气，她说：“我在农村住的就是平房，怎么到你们这儿还住平房？”
4、这里谈的心智模式跟张德芬讲的不太一样。彼得·圣吉在《第五项修炼》里曾经举过几个跟心智模式有关的例子。第一个是彼得·圣吉的亲身经历：
5、从字面上看，这段话颇有些让人费解，必须小心识读。首先出现的是“需要”(besoins)这个语词，与前文刚刚说到的“欲望”(ledésir)形成对比。显然，人的“需要”不等于“欲望”。如果我们记得柏拉图笔下的苏格拉底关于城邦形成的说法：“在言辞中咱们从头来打造一个城邦吧，打造这城邦的，看来是咱们的需要”(参见柏拉图《王制》卷二开头369c9-372d5)，那么可以说，“欲望”是过分的“需要”。卢梭把精神与身体分开，他没有说身体需要精神或精神需要身体，而是说精神和身体各有自己的“需要”：精神的需要是“愉悦”(l’agrément)，身体的需要是“社会的基础”(lesfondementsdelasociété)，但身体的需要是什么，卢梭却语焉不详，似乎这是不言而喻的：不外乎吃、住、穿。卢梭强调的是，社会以身体的需要为基础，而非以精神的需要为基础。这无异于说，相互取悦、激发欲望本来并非社会的基础，如果它们成了社会的基础，不过是文艺复兴的智识分子人为制造出来的。
6、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-板书设计
7、教师修养-日常工作案例-人教版道德与法治一至六年下册配套-教案
8、要了解卢梭的思想，就要了解卢梭所处的时代背景，卢梭出生于1712年，法国大革命前夕，卢梭是18世纪法国大革命的思想先驱、也是启蒙运动最具代表性的思想家之一。
9、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。
10、“硁(keng)硁然”指的是浅薄而固执。所以孔子整句话是说：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。
11、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。
12、个人或企业在面临困境时，首先应该问一个问题：除了考虑事情做得对不对之外，这个事情本身有没有问题？问题背后还有一种限制性、制约性的东西，这个根子要是不挖出来，再怎么变革都不能解决本质问题。
13、彼得·圣吉写道：“他生命最后一刻努力要做到的事情，在他死后一分钟之内就实现了。”
14、刘小枫教授(1956-)，男，重庆人，四川外语学院文学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。
15、在股市上被套牢是有形的。其实，我们处在一个公司、一个家庭、一群人当中，也面临着被套牢的问题，而这些都是无形的绳索。人们有时候能强烈感受到这种痛苦，但又不知道被什么东西给绑住了。用卢梭的话说就是：
16、卢梭最早提出了活动课程思想，他主张儿童应在大自然课程中通过身体锻炼、劳动和观察事物来学习。
17、第二个问题同样十分有趣：对艺术和奢侈品的趣味本来是少数有文艺天赋的人的“需要”，他们在专制下的臣民中普及对艺术和奢侈品的趣味甚至对思辨的趣味，就是所谓“启蒙”。专制君主鼓励、奖掖这些有特殊趣味的智识人或艺人，无异于鼓励、奖掖“启蒙”——如卢梭在正文中的说法，把臣民型塑成“开化的人民”。我们知道，启蒙运动最终革掉了专制政体的命，但我们不知道的是，启蒙运动是专制君主自己扶植起来的。如果说专制君主鼓励、奖掖启蒙却不知道个中的厉害，有特殊趣味的智识人是否也不知道呢？
18、如果两个人能够形成一种默契、事先沟通好了，说万一打重的话并不是有意的，或者说，当一个人觉得另一个人打重了，他就有意打轻去还击，这个游戏就玩不起来。但是在生活中，很多人会觉得对方是敌意的，形成了这种心智模式，最后伤己伤人。
19、“创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体相联合的人只不过是他本人，而且同以往一样自由”，这就是社会契约要解决的国家与个人的根本关系问题。
20、再回头看卢梭在《社会契约论》第一章开头的著名说法——“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，我们会有何感想？我认为，关键在于如何理解这里的“人们”(hommes)。倘若把“人”理解为在身体方面“什么都不需要”的“人们”，这话的含义就是一种苏格拉底问题的表述：哲人固然生而自由，却无不在枷锁或某种政治制度之中，从而，哲人必须考虑与“枷锁”的关系。若把“人们”理解为全国人民，这话就具有火山熔浆般的革命煽动性……(注释略)
21、 卢梭在第二卷中论述了儿童时期的教育。他认为, 儿童时期是理智睡眠时期, 儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念, 只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的。他写道:儿童时期就是理性的睡眠，“当心灵还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的, 而且, 在辽阔的思想的原野中,它也不可能找到理性所指引的道路,” 基于这种认识，卢梭反对封建教育不顾儿童心理发展的特点, 一律灌输宗教道德信条，学习单纯书本知识的弊端, 提出此期的智育和德育不应操之过急 , 要适应儿童智力发展的特点。
22、这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pourlaquelleilssemblaientêtrenés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？
23、不可否认,卢梭的文明否定论和回归自然、返璞归真的思想,有来自西方哲学的渊源。他把贺拉斯的诗句“我们被善良的外表所欺骗”作为《论科学与艺术》一文的卷首语,又引证古罗马哲学家塞涅卡的话说“自从学者在我们中间开始出现以后,好人就不见了”,就是明显的证据。但朱谦之却证明,卢梭的这一思想也有来自中国哲学的渊源。在中国,老子是最早提出文明否定论、并主张返璞归真的。狄德罗从日本人的著作中知道中国有老子,把老子写成Rossi,卢梭最早表述其文明否定论和返璞归真的思想时,与狄德罗往来最为密切,很可能是受到老子思想的影响。这一推测是有道理的。据英国学者彼德·弗朗斯所作的《狄德罗生平和著作年表》1749年条:“9月底以后,卢梭每周两三次去樊尚城堡探监,与狄德罗讨论第戎学院关于道德问题的有奖励征文竞赛。”又据法国学者安德烈·比利的《狄德罗传》,狄德罗在与卢梭讨论第戎学院征文时,向卢梭奉献了自己的见闻,包括他读过的“许多耶稣会传教士的著作”。这些记载证明了朱谦之的推测。
24、要获得对卢梭笔下含糊修辞的正解，唯有让卢梭本人进行解释。卢梭说过，《论科学和文艺》是他全部著述的基石。如果这话诚实，我们就应该可以从《论科学和文艺》中得到理解《社会契约论》第一卷第一章第一句含混格言的线索。
25、(教师修养)人教版小学数学二年级上册教学计划进度表
26、身心灵作家张德芬曾经讲过一个故事，很好地解释了心智模式的概念。她讲到有一个人经常生病，可能是因为她小时候一生病，父母就更加关心她、给她买好吃的。所以，每次她一遇到挫折就开始生病，而且还病得不轻。反映到身体上，就是会有发烧、呕吐、腹泻等症状。表面上看这是细菌感染方面的问题，实际上可能是她的心智模式有问题，而且很可能与她从童年开始养成的对生病的“渴望”有关。
27、他们认为统治别人比独立自主更可贵，因此同意戴上枷锁，以便转过身去把枷锁戴在别人身上。
28、原句说的就是如果要成就大事业就要有大度量，民间演变“度”成了“毒”，意思顿时变了180度。
29、卢梭在文中分别向专制君王和“开化的人民”发出培养文艺天才的呼吁，明显是反讽口吻，注释恰好加在不同的两个呼吁对象之间，从而切割了连贯的呼吁。其实，注释本身的文义也分为两段，让我们继续看注释的后半段。卢梭接下来说到三种类型的人，并以举例方式说明前两种类型的人，对第三种类型的人则没有举例。他首先说，亚历山大(Alexandre)帝王要本来靠食鱼为生的人族放弃捕鱼，转而靠“普通食物”(desalimentscommuns)为生。亚历山大这样做的目的是让食鱼人族成为自己的“臣民”，显然，这得凭靠一套“统治和法律”，从而，改变食鱼人族的生活习俗是一种政制举措。亚历山大不仅是古代的君王，也是最早的“文艺复兴”的标志或象征。然而，卢梭说亚历山大强制食鱼人族放弃捕鱼转而靠“普通食物”为生，却没有说他要让食鱼人族滋生对艺术和奢侈品的趣味。换言之，在亚历山大帝国治下有“文艺复兴”，但没有启蒙运动。毕竟，“普通食物”是身体的需要，对艺术和奢侈品的趣味则不是。可以说，卢梭的行文对两种不同的君王的说法有别，通过例举亚历山大，卢梭不动声色地在对比两类君王：古代的君王和现代的专制君王。
30、《义务教育体育与健康课程标准(2022年版)》解读微视频
31、在现实生活中，有的人对婚姻不满，抱怨配偶不理解自己；有的员工对工作不满，抱怨老板不尊重、重视自己；有的企业对客户不满，抱怨客户不了解他们的产品。这些抱怨产生了一种假象，抱怨者把问题归于别人，仿佛自己是一个受害者，于是获得了片刻的安宁。这样的心智模式就是不能获得解脱的主要原因，就是他的瘾头。
32、感谢您的阅读，无论你多忙，动动手指，转发自己圈子，您的家人和朋友可能需要，谢谢支持！
33、"宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。"
34、君主们总乐意看到，迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味在自己的臣民们中蔓生。因为，且不说这些能培养臣民们的卑微心态，以适应奴隶身份，君主们知道得很清楚，人民带给自己的所有这些需要，都无异于在添加自己所背负的枷锁。亚历山大要食鱼族依附于自己，就强迫他们放弃捕鱼，和别的民族一样种植普通食物；美洲野人光着身子到处走，仅靠猎获为生，从来没谁能让他们臣服。的确，对于什么都不需要的人们，谁能加以羁轭呢？(5)(p31)
35、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。
36、卢梭提出了“自然后果”的教育方法。他说：“不对你的学生进行任何种类的口头教训，应该使他们从经验中去取得教训；也不要对他们施加任何种类的惩罚……”在12岁以前，儿童所受到的惩罚应当只是“他们不良行为的自然后果”。也就是说，儿童一旦犯了错误，应让他们从其自身不良行为的后果中吸取经验教训，认识到该做什么和不该做什么。
37、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
38、酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道。
39、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教师用书
40、注释过后，卢梭在正文中接着呼吁人民也要培育“才华们”……
41、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。
42、如果承接上文关于文艺复兴的说法，可以确定的是，卢梭在这里所说的王权与文艺的关系，指的是封建专制王权及其统治下的文艺。因此，卢梭随之分别对“地上的权力”和“开化的人民”发出“爱惜才华们(lestalents)吧”的呼吁，我们一看就知道是反讽。“地上的权力”(Puissancesdelaterre)的“权力”与前面说科学和文艺“更少专制，而也许更有权力”中的“权力”是同一个语词，我们显然没法把这个呼吁译作“地上的力量”。
43、它至少包含了两层意思。首先，manisnaturallygood，whileiscorruptedbysociety.这个good就包含了自然的自由。其次，社会作为人的枷锁无法被去除。也即人无法回到二论《论不平等》所勾勒的自然状态中去。
44、教师修养-日常工作案例-人教版数学一至六年下册配套-课件
45、卢梭从其激进的社会政治观出发, 认为教育的目的应该是培养忠于祖国, 能履行职责的公民。可是, 在现存的专制主义国家中, 人民的主权被摧毁, 人的天赋自由被践踏, 不平等达到了顶点。在这种国家中没有公民, 只有专制君主的臣民。因此, 教育的目的只能是培养自由、平等、独立、能适应资本主义自由竞争的“自然人”。这种自然人不是自然状态中的野蛮人, 而是社会状态中的自然人, 他们知道如何做人, 如何生活、在任何情况下都能为实现自由、平等的社会而奋斗。
46、1751年，卢梭发表应征文《论科学和文艺》，一夜之间成了整个欧洲的“文化名人”。随后，卢梭写下一系列如今已成为西方经典的政治哲学作品，引发没有停歇的争议，留下迄今学界没有获得共识的理解困惑，比如，《社会契约》第一卷第一章第一句格言式的话L’hommeestnélibre,etpartoutilestdanslesfers(人生而自由，却无处不在枷锁之中)，究竟是什么意思，至今仍有争议。必须承认，尽管这句话流传极广，历史影响至为深远，其含义似乎谁都能懂，其实这句话非常含混，颇令人费解。
47、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教学设计
48、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
49、《义务教育英语课程标准(2022年版)》解读微视频
50、卢梭的“公共意志”论的政治哲学与孟子思想的关系更值得探究,似乎可以作以下由浅入深的学理分析。
51、其生而自由，无疑是一种期望或是一种理想，当理想回归现实，则总会有一定的约束和限制，即这样的“枷锁”是无疑存在的。
52、2020小学数学教师期末工作总结案例10篇
53、一旦意识到这话在逻辑上的蹊跷，读卢梭接下来的叙述就更得加倍小心。他说，“需要树立起王权宝座(lestrnes)，科学和文艺加固王权宝座”。仔细体会的话，语气似乎又与前一句相反：既然“王权宝座”是“统治和法律”的基础，这个基础是人的身体的需要，即便它是“专制”，专制君王用“科学和文艺加固王权宝座”，也无异于满足人们的身体需要。换言之，前一句话听起来明显有反对“专制”的味道，似乎科学和文艺与统治和法律一样，都是专制王权的工具，目的是让人们“爱上自己的受奴役”(aimerleuresclavage)，把他们型塑成“开化的人民(peoplespolicés)”，现在则说，“王权宝座”不过是依人的需要树立起来的，这无异于说，刚刚说的人们的“原初的自由”完全是子虚乌有。
54、卢梭，出生于日内瓦，法国伟大的哲学家、教育家、思想家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。
55、这首诗主要写曾共度贫贱的妻子死后的“百事哀”。并不是说穷人夫妻生活一定困苦的意思。
56、休斯注意到卢梭思想的复杂性,他认为卢梭本来与圣保罗和圣奥古斯丁一样深信基督教的原罪观:“我本愿行的善未行,本不愿做的恶却做了。”这成了《忏悔录》中卢梭的口头禅。但恰恰是在他晚年回到从前虔诚的新教教养之中、并“日读《圣经》”的时候,他“肯定了儒家的人性本善论,且认定人性之善出于自然而非理性”。在卢梭的心目中,自然的良知高于理性,但“并不是说人可以抛弃理性,而是说理性的角色应是一个好的仆人——作为主人它相当危险。自然是一个科学定律无法完全代表的和谐体,现实的核心有着无法分析的独一性——而这些宇宙中实在的‘偶然之物’的佐证,人类灵性人格的种子——它们既是构成莱布尼兹的单子论的基本信念,也同样是儒家宇宙哲学的基础”。所谓“理性的角色应是一个好的仆人”,正是孟子所主张的以理性来“扩充”内心的善端,陆王心学所提倡的“尊德性”而辅之以“道问学”,即所谓“先发明人之本心,而后使之博览”者也。
57、这句话长期出现在语文教材上，称赞努力的可贵。可爱迪生自己也说了，那1%的灵感才是最重要的。
58、备课要把握知识设计、方法设计、活动设计和时间设计
59、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-说课稿
60、卢梭《社会契约论》--“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”