描述：朱熹的诗多表现什么和什么 1、叶剑英 罗卓英 抗战客家 孙中山 姚子青 蒲良楼 他信英拉(朱熹的诗多表现什么和什么)。 2、在末尾再次同时秀出了极度自信和对范成大的极度钦佩
1、叶剑英 罗卓英 抗战客家 孙中山 姚子青 蒲良楼 他信英拉(朱熹的诗多表现什么和什么)。
2、在末尾再次同时秀出了极度自信和对范成大的极度钦佩：“今四海之内，诗人不过三而公皆过之而无不及者。予于诗，岂敢以千里畏人者？而于公独敛衽焉。嘻，人琴今俱亡矣！”要知道在这个时期，陆游、范成大、杨万里、尤袤、朱熹、叶绍翁、辛弃疾、姜夔等人同时生活在世上，就算杨万里可能将辛弃疾和姜夔归为词人而不是诗人，那么至少可以说朱熹和叶绍翁在他眼中也算不上诗人。
3、朱熹创立的理学对于明清两朝产生了极大的影响，这两个朝代的读书人，都要熟读他的著作，而且考试中也是以他的答案为标准，所以朱熹是继孔子和孟子之后，儒家学说最具有代表性的一位。而且朱熹的思想很深刻，在他的作品中，也融入了他对事物的看法。这也就是为什么他的诗作显得别具一格，往往可能只是那么信手拈来寥寥数语，却意境高远。
4、 这首诗以方塘作比喻，非常形象地告诉了我们在学习时要不停地思考，保持着思维的活跃，这样才能让我们的心智更加开阔。在我们这个信息技术飞速发展的时代中，或许会有些“老古董”，他们就如同一潭死水，不肯接受新事物。因此，我们要不断地吸收更多新鲜的知识，这样子才能更有底气接受未知的挑战，要像朱熹所说的那样不断为自己注入“活水”，才能够跟上时代的步伐，为社会做出贡献。
5、朱子的晚年风雨如晦。王淮一手导演了反道学恶浪，韩侂胄发起了“庆元d禁”……
6、 朱熹(1130－1200)的《诗集传》，作为一位划时代的理学家所集注的《诗经》读本，无论在《诗经》学史还是整个文学史和思想史上，都具有毋庸置疑的重要性。该书至少通行八百年，它的压倒性影响，明清时代甚至已经到了一般读者不知有汉、唐版本的程度。 不过，人们事实上并不完全确知今本《诗集传》究竟成于何年何月；所能确定的只是，今本——四部丛刊的二十卷通行本——与一般认为完成于宋淳熙四年(1177年)丁酉的初本有很大差异。①至少，直到绍熙五年(1194年)，六十五岁的晦庵先生还在修改他的这部重要著述。 朱子基于什么原因、并依据什么原则从事修改工作？他是否既修改自身，也修改前人的观念？这些修改究竟在多大程度上表明了《诗经》解释史所发生的重要变化？这些变化，又如何折射了中国主流文学和思想观念的嬗变？ 朱熹的孙子朱鉴在《诗传遗说》卷二《诗集传序》下的一个简短说明，一直是人们了解朱子思想变化的一个重要证据：“《诗传》旧序，此乃先生丁酉岁用《小序》解《诗》时所作。后乃尽去《小序》”按照朱鉴的这一说法，朱子诗经学最核心变化主要体现在“存序”和“废序”这个关节点，或者说集中表现在对《毛序》乃至整个汉代《诗》学的态度上。这与现代学人的观念可以互相参照，比如郑振铎就认为“(《诗集传》)此书为攻击《毛诗序》的最重要著作”因而在《诗经》解释史上具有分水岭的意义。 倘若答案如此简单，则似乎《诗集传序》在今本《诗集传》中的存留就应该打上一个问号。我们要问：如果后期朱熹从根本上否定了前期朱熹，在《诗集传》中还有理由保留旧序吗？这是后人的僭越之举，还是另有其合理性？ 今本依然保留的所谓“旧序”，事实上并非特别为《诗集传》所作，而是朱熹的旧有之作。束景南《朱熹年谱长编》有过下述判断： 此序乃是其(辉按：指朱熹)早年作主《毛序》之《诗集解》之序，而非其后来作黜《毛序》之《诗集传》之序。《诗传遗说》编于端平二年(辉按：即公元1235年)，既云“遗说”，乃是搜辑朱熹《文集》、《语类》中论诗之语编成，而凡《诗集传》中说均不录；朱鉴既将此序亦采入《遗说》，足证至端平二年此序尚不在《诗集传》中，其原为《诗集解》之序显然可见。朱熹乃是在是年序定《诗集解》以后开始作《诗集传》的。(591－92) 根据束景南的考断，朱熹先后对草成于隆兴元年(1163年)的《诗集解》做过三次修改。第二次修改是乾道九年(1165年)；而第三次则是淳熙四年(1177年)，是年乃为《诗集解序》——也即后来《诗集传》的“旧序”——的“序定之年”。 束景南的上述论断，不仅告诉我们《诗集传》与《诗集解》的内在联系——甚至是承继关系，而且提醒我们不要忽视《诗集传序》事实上乃是朱熹长期研究和解读《诗经》的成果。尽管直到端平二年(1235年)的《诗集传》版本中，还没有收入今本中的《诗集传序》，但此序的形成，无疑是朱熹长期修正自己《诗》学观点所做出的重要总结，是某种转折的标志。因此，将之置于《诗集传》之首，并不能简单视为权宜之计。或如钱穆所言，这样做至少“似亦无伤”。 目前的材料也只能证明，《诗集传序》置于今本《诗集传》之首，更有可能是后代编者而非朱熹本人所为。但恰恰是由于《诗集传序》这一文本在时间上的承继性和过渡性特征，它无形中提示我们需要将“存序”甚至“宗序”时期的朱熹与“去序”或“疑序”时期的朱熹联系起来，使我们看到转变中的朱熹，也使我们看到转变中的《诗经》学史。 甚至不仅如此，我们还可以将《诗集传序》作为一个参照，透过它反观《诗大序》和《小序》，反观《朱子语类》中的相关论《诗》段落。这样做，将不仅有利于我们更好地理解这篇重要文献本身，而且有利于我们理解宋儒在诗之本质、诗教等问题上与汉儒的对话关系，并间接从中看到现代《诗经》学的某些遥远雏形，从而回顾和反思对民族之书——《诗经》所做文学与政治的解释，究竟给我们什么重要启示。
7、理论归理论，主观性太强的理论，其应用和诠释又成了另一回事。骂的人就会追根溯源，让思想家背黑锅。客名君听过一位崇尚西方理论、生活在美国的人说，“儒家成了统治者的帮凶”。看来，他们一定有更完美的学说。但是，在批判之前，儒家的四书五经都读过了么？《朱子语类》和《近思录》都读过了么？
8、会写词的妓女严蕊让很多历史男人怜香惜玉的保护欲和英雄感爆棚，包括很多写野史的男人，如《齐东野语》和《癸辛杂识》的周密、《夷坚志》的洪迈、《雪舟脞语》的邵桂子、《说郛》的陶宗仪、《词林纪事》的张宗橚等。洪迈虚构了严蕊《卜算子》作诉冤情的风流艳案之后，历史的脏水开始泼向朱子。
9、“二十余年，里闾安帖，无复他变，盖所以阴消而潜弭之者，皆社仓之力也”。这种模式经由朱子的学生进一步推广全国，并一直沿用到民国时期。“今社仓落落布天下，皆本于文公”。他的创举，好比1974年创立孟加拉国乡村银行、获得诺贝尔和平奖的尤努斯。
10、钱钟书先生在《宋诗选注》里称朱熹的老师刘子翚(读音同“辉”)是“诗人里的一位道学家”，而称朱熹“算得道学家中间的大诗人”。有些诗评就引这两句话，看起来好像朱熹写诗更强。但如果联系上下文，就能看出钱老的意思其实正好相反：刘子翚本质上已经是诗人，不过身兼道学家；而朱熹本质上还是道学家，不过是“在道学家里充个诗人”。所以钱老选了刘子翚的诗，却没有选朱熹的诗。宋朝的道学家多是诗人，比如被称为“理学开宗”的李觏(读音同“够”)，是南唐烈祖李昪的后人、曾巩的老师，就有名作《乡思》：(朱熹的诗多表现什么和什么)。
11、最后两句也是流传极广的名句，写得就更加的唯美，“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”，谁都可以看出春天的面貌，每当春天来临之后，就有了春风，这时百花齐放，万紫千红，到处都是春天的景致。这两句与前面的两句也是交相辉映，形成了一幅唯美的画面，使得我们读了之后能够欣赏到诗人笔下不一样的春色美景，所以读这样的作品，最能感受春天的风味 。
12、在庆元d禁中，赵汝愚遭谪永州并很快暴毙，朱熹被弹劾挂冠。宋宁宗还当朝宣布道学为伪学，禁止传播道学。之后还把道学先生视作“逆d”进行清洗打击，被朝廷列为“伪学逆d”的官吏多达59人，朱熹自然便是这个“伪学逆d”的领袖。
13、说了这么多，我们现在就开始步入正题，一起来看看朱熹这首诗吧！有人猜出来这是哪首诗了吗？
14、 词中之帝李煜诗词全集：一生经历大起大落，句句写透人生的本质
15、 正如高尔基所说，“书是人类进步的阶梯。”我要多读书，让我的脑袋保持无穷无尽的奇思妙想，活力无限。
16、在丁园，甚至在台州，大儒朱熹只是一位匆匆的过客，并没留下多少的学术印记。在当时“天下争言性命之学”的时候，永嘉水心一派已然挺身而出，倡导事功之学。水心先生的学侣、门人遍布温州、台州，与朱熹的“理学”和陆九渊的“心学”分庭抗礼，鼎足而三。
17、这是一首极其有艺术哲理性的小诗。人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。所谓“源头活水”，当指书写者内心的不竭艺术灵感。
18、写到这里，忽然觉着这几个地方的朱氏客家名人，长得有些像，鼻子和画像上的朱子有相似之处。再看看安徽枞阳的朱氏的朱光潜和朱枞鹏，以及福建省闽清的朱祥南，也是有点像。这个真是有些奇妙。
19、叶适认为对这个世界的认知，并不需要大家整天聚在园林精舍之中坐而论道，格物穷理，而是要“江海勤会面”，“书亦且置之”，走出书斋，主动与江海山川，民风民情接触。叶适的认识论强调的是“耳目之官”与“心之官”的作用，认为人的认识要依靠“耳目之官”，“自外人以成其内”，还要依靠“心之官”，“自内出以成其外”，经过“内外交相成”的过程，才能形成对这个世界的全面认识。
20、在诗的末尾，朱熹鼓励儿童们要树立崇高的目标，以圣人为榜样。“圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。”圣人的大道虽然极其遥远，但如果从现在开始勤学也不会晚。就像孔圣人十五才立志苦学，依旧能成就一番伟业！
21、按照批判者的逻辑，朱子应通篇反复强调这六字。然而，《朱子语类》里面，朱子并没有这么说。为什么往后八百年，大家一有什么欲望不畅达、或者夫妻生活不和谐，或者批判女性缠足，就把黑锅往朱子或程朱理学头上一扔，一句话，“因为朱子的‘存天理，灭人欲’学说禁锢了中国人的思想”，甚至无视明清有《金瓶梅》这种作品。
22、“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。
23、叶适还认为“道”从孔子、颜回之后，就被后人曲解附会，已崩坏不行，气若游丝。所以他接下去在诗中说：“孔颜去已远，闻道命如丝”。
24、童蒙贵养正，逊弟乃其方。鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉；奉水勤播洒，拥篲周室堂；进趋极虔恭，退息常端庄；劬书剧嗜炙，见恶逾探汤；庸言戒麁诞，时行必安详。圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。——《感兴诗·十八》
25、 正是在“以诗说诗”、回到诗作本身的观念引导下，朱熹以为：“学者当兴于诗，须先去了《小序》，只将本文熟读玩味”(黎靖德80:2085)。 这里所说的“只将本文熟读玩味”，宜与《诗集传序》最后部分回答“其学之也当奈何”的段落对读。关于“学诗之大旨”，朱熹一方面对严格依循《诗》本身的特点提出要求——“本之二南”、“参之列国”、“正之于雅”、“和之于颂”；另一方面，也从“章句”、“训诂”、“讽咏”、“涵濡”等方面概括地提出了理解和解释的方法。 章句和训诂，是理解任何古典经典的前提，讽咏和涵濡则更切近《诗》之为诗的本质特征。 特别是“涵濡”一词，朱熹间以“涵泳”一词代替，曾在多个地方以不同方式表达，应该说并不是《诗集传序》中独有的概念，它显然与朱熹整个《诗》学思想一脉相承。 比如，《朱子语类》中记录了这么一段对答： 问：“看诗如何？”曰：“方看得《关雎》一篇，为有疑处。”曰：“未要去讨疑处。只熟看某注得训诂字字分明，便却玩索涵泳，方有所得。若便要立议论，往往里面曲折其实未晓，只仿佛见得，便自虚说耳，恐不济事。”(黎靖德80:2088) 这段话中，“玩索涵泳”的意思，又在另两处出现： 读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只恁平读着，意思自足。(黎靖德80:2068) 问学者诵《诗》，每篇诵得几遍？曰：“也不曾记。只觉得熟便止。”曰：“便是不得。须是熟读了，文义都晓得了，涵泳读得百来遍，方见得那好处。那好处方出，方见得精怪……须是杀了那走作的心，方可读书。”(黎靖德80:2087) 《朱子语类》和《朱子文集》中，类似的说法亦复不少。表面看来，朱熹这里不过是在讨论读书法或读《诗》法，但其中蕴含的意思却是很清楚的。是《诗》的本文而非汉儒的《小序》乃是涵濡、讽咏的对象。正是在熟读玩味本文之滋味的基础上，人们才能见出义理，而不是相反。本文即诗本身才是意义的直接来源。 因而，《诗集传序》对《诗大序》的曲折修正，就不仅是置“性”、“欲”于“风”、“教”之前，以及以理学悄然替换经学这两项内容。当朱熹在检验《小序》真确性的同时一再强调“讽咏”、“涵濡”，他已经把对《诗》的最终解释权不自知地交还给了每一个读《诗》者。 细究朱熹的这些言说，如钱穆所言，反映了作为一代理学家“能以文学家的眼光读《诗》”并“解脱了经学的束缚，而回归到理学家的义理”的风貌(4:61)。但以文学家的眼光读《诗》，不是朱熹的真正意图，更不是他的最终目的。 无论原来用于《诗集解》的序言是由于偶然还是出于有意为之的安排，被置于今本《诗集传》之首，从这个“美丽的错误”中，我们可以进一步看清宋儒朱熹从实质上改写《诗序》——无论是《大序》还是《小序》——的意图。因为这种改写，《诗经》解释传统和文学与思想史的版图发生了决定性变化，而这种变化却是通过在表面上照着汉儒继续往下讲、而实际谋求深刻变异的基础上得以实现的。只是，我们应该意识到，朱子这种“以诗说诗”、“玩索涵泳”的原则，也许反过来会背离他的理学原则；他对汉儒的巧妙修正乃至公然反动，也并不必然带来“性情之正”和“修齐治平”的正面结果。至于此后数百年间官方意识形态所赋予的巨大“哀荣”，就更无法让我们忽视他解《诗》的原则与他的整体思想主张之间的强烈反差了，毕竟思想史自有思想史本身的内在逻辑。
26、这个故事讲的是南海帝王倏，与北海帝王忽，遇到中央帝王混沌。混沌对倏和忽二神很好。混沌没有七窍，不能看事物、听声音、吃东西、呼吸空气。倏和忽为了报答混沌之恩，每天帮混沌凿开一窍，可是到第七天的时候，混沌就死了。庄子是借这事，来阐明他自然无为的观点，每个事物都有它不同组织，不同的规律，我们不能把自己的主观意识强加给它，并任意去改变它。“倏”和“忽”这两个帝王的名字，就隐含了一个快速转变的意思。而混沌的本意是自然淳朴之意，它有着自己的身体特征，倏和忽做事莽撞，不加考虑，一片好心，反而害了混沌之命。
27、朱熹治家同样严谨有方，他把儒学精华和自身的教育思想融入到家规家训之中，对朱子后裔影响深远。《朱子家训》是朱熹晚年留给后世子孙的一篇著名家训。全文短短三百余字，讲述了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务，精辟阐明了修身立德治家之道。
28、 我们如果没有了学习的源泉和动力，我们的知识海洋就会变成江河，又变成小河，最后变成无源头的方塘，直到最后干枯。所以我们要努力地学习新的知识，不断地补充知识的“活水”，才能不断地提高自己的思想，从而获得人生的道理和启示。
29、朱子这种清正不阿，得罪了不少官吏，也给他自己带来了风雨如晦的晚年。
30、看上去这只是一首很平常的诗，写自己夜宿丁园东屿书房，寻书、读书至天明。朱熹还认为师友们应该多多见面，相互切搓学问。在诗里，朱熹特地提到了“观心”。朱熹认为心是身体的主宰，心体只有一个，心之体对人有重大意义，心正则身正，心邪则人不善。
31、朱德元帅是四川仪陇客家人，是朱熹第25世孙，他的先祖就来自朱熹四代孙朱浚。朱德的先祖朱聪一郎、朱万一郎于明正德年间从福建汀州府上杭县紫金山徙居广东韶州府乳源县龙溪枫村坪，后又移居梯下。朱德的近代祖朱仕耀于清康熙年间从乳源梯下入川，首迁四川顺庆府广安县，然后再迁仪陇县马鞍镇。
32、朱熹的著述卷帙浩繁，真正体现了他复兴儒学，为往圣继绝学的决心。有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
33、 诗人虽然写了一番清新的田园风光，但是他的题目却是观书有感。原来诗人是借着美景写出了他对于读书的领悟，说明读书要不断积累，不断学习的道理。
34、李约瑟说：“朱熹是一位深入观察各种自然现象的人。”并对朱熹在解释雪花何以呈六角形时将雪花与太阴玄精石的比较予以高度评价，称之“预示了后来播云技术的发展”。李约瑟还认为“朱熹是第一个辨认出化石的人”，比西方早出四百多年。(《李约瑟文集》)
35、 读完这首诗，我领悟到了一个道理：想要学到更多的知识，就一定要不断地去学习、探索和运用，才能让自己眼界更开阔，思维更敏捷，知识更丰富。
36、“夜挑窗下明，一字究本源”，叶适一上来就扯开了一段儒家的千年公案——“一贯”之旨④。
37、方形池塘本来是很常见的事物，在中国南方小乡村里，这样的池塘有很多，但因为看到这亩池塘而产生诸多联想并写下一首诗的人，却只有朱熹一个。
38、 原来一塘活水里却蕴含着大道理，人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。我们少年儿童，更应该不断学习新知识，充实自己，才能为我们的未来贡献一份力量！
39、说到这里，想问问大家：不知道大家有没有通过“朱子读书法”？
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41、索引三：文艺作品(客名君写的歌词、小说等原创文艺作品)
42、朱熹很多作品都令人惊艳，而且写得又是生动有趣，这首经典的《春日》，如果仅从字面上来看的话，它着实是很朴实无华，可是我们只要结合那个时代，再结合诗人的当时心境，不仅看出这首诗每一句都另有深意。那这样的作品，最是值得一读，而且要细细去品读。我们只要了解了那段历史，也就明白诗人为什么要去北方寻觅春色，毕竟当时的南宋只是偏安一隅，对于朱熹这些文人来说，那自然是希望大宋可以收复北方的失地的。
43、朱子还是个小鲜肉的时候，就已经表现了出色的才学和才能。
44、答：将方塘喻为明镜，用天光云影在水中的倒影表现塘水的清澈。诗人以清澈的塘水为喻，生动地描写了读书达到的心领神会的高超境界。
45、 “灵魂转世”大才子是什么样的人？敢骂《水浒传》后五十回
46、朱熹对陈子昂的《感遇诗》很赞赏，评价其“词旨幽邃，音节号宕”。朱熹也想效仿他的诗体创作出十几首出来，可是他自认为文思匮乏，笔力微弱，老是写不出得意之作。朱熹说：“然亦恨其不精于理，而自托于仙。”陈子昂的《感遇诗》中，有几个地方是写仙佛之事。怀才不遇的陈子昂，在诗中一方面有对求仙成道的向往，另一方又斥责仙道的骗术，其矛盾的心理，一如他坎坷的人生。朱熹在刚开始创作《感兴诗》时，也假托仙道说事，总觉得诗文脱离现实，缺乏实际用处。朱熹毕竟是理学家，他的诗不是简单地抒发小我的个人情感，而是超脱自我，以宏观的眼光看世界。他的诗不像李白的浪漫情怀，不像杜甫忧国忧民，也不似李清照的多愁善感。
47、谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
48、三是棘手的革弊工作。朱子重视调查，善于发现问题，革弊救民，申请减税，处理或惩治荒政的贪官等。“郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。从救荒之余，随事处画，必为经久之计。"
49、朱子为梅州丰顺(原属潮州)题写的摩崖大字“落汉鸣泉”
50、朱熹少年时种下的樟树，被尤溪人称为“沈郎樟”
51、 书是人类进步的阶梯，书是知识的海洋。
52、④《论语注疏》卷十五：将“一”解为“一理”，“贯”释为“通贯”。然何为“一理”?却未能言及。南宋大理学家朱熹显然是将此句与《论语·里仁篇》孔子语另一高足曾参“吾道一以贯之”句，看作是同一个意思，不同的仅是“彼以行言，此以知言也。”
53、元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。宋代程颐在《易传》中说：“元者万物之始，亨者生物之通，利者万物之遂，贞者万物之成”。所以元亨能养育万事万物，利贞能成其生长。“灵根”是人们道德修养的根基，“五性”指仁、义、礼、智、信，人只有诚心修持才能达到这种修养境界。而世人都持有私人偏见，利令智昏，只会耍小聪明，使得诚信之道昏聩不明。“林居子”指超然世外的人，修心养性的人却能静心看待事物，洞悉万物变化之理，知道天地生成之德，故能养德克己，造福于人。
54、 半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前，天空的光彩和浮云的影子都在镜子中来回移动。要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
55、马来西亚著名的孝恩集团创始人朱正华，就是其中一位。朱正华生于1931年，祖籍广东梅州城北镇干才乡石鹿村。他16岁时只身回到祖籍地广东梅州东山中学求学，后到马来西亚槟城创业。
56、 我偶尔读到一首关于读书的诗《观书有感》。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，半亩方塘并不大，可是，那小小的“半亩方塘”为什么能如镜般映出美丽的“天光云影”呢？南宋诗人朱熹提出了这个问题：“问渠那得清如许？”诗人将视线伸向远方，哦，明白了！“为有源头活水来!”正因为小小的“半亩方塘”并非一塘死水，有源源不断的活水来补充，它才不会干枯，才会清澈如镜地映照出“天光云影共徘徊”。
57、与宋代画像风格不符、著录不详、据说是朱熹的人像
58、客名君看了好多恶毒地骂朱子的文章，包括某些篇篇10万+的老年公知或著名教授写的，他们的依据主要是上述野史和沈继祖的弹劾奏章，现如今攻击朱老先生人格的，无不是捡洪迈和沈继祖的桃色牙喙，没有几位真正读过朱子的书。在中国，因为不少人不爱读书、看不懂文言文，并且习惯道听途说，所以朱子仍然在继续被黑之中，与国外将朱子学说深入分析的汉学研究形成鲜明对比。
59、朱子门人和弟子很多，依据美国陈荣捷先生的考订，共得488人。但根据《紫阳朱氏建安谱》等书记载的，超过500人。朱熹的挚友、诗人陆游在为朱熹弟子方士繇撰写的《方士繇墓志铭》一文中说道：“朱公之徒数百千人”，这虽然只是一个约数，但朱熹门人之众，由此可知。
60、朱子的字由 刘子翚所取，叫“元晦”，后来朱子谦虚地改为“仲晦”(元是万物之始)，号晦庵，晚称晦翁。古人名字反义相协，晦和熹(明)，取自《易经》的“明夷”卦，“明夷”卦下离(日)上坤(地)，意思是太阳隐入地下，所以朱子的字是另一幅风景画——《夕阳》，这时候，光明隐退，君子“宜于艰难中守正”，宜韬光养晦，以退为进，坚守正道，以待明时。
61、这个道理，与中本聪最初设计区块链的体悟，大体相同吧。然而大部分人只是鞭挞古代圣贤的理论，不懂得应用。就像中国父母，从来都是骂孩子的缺点，不鼓励他的优势。要都像南宋王朝对待朱子那样对待贤者，像很多以讹传讹者、积毁销骨那样对待一个真正做学问的朱子，这种土壤根本不可能培育出霍金这样的天才。
62、朱熹的诗，我们称之为“哲理诗”，他的诗已经超越了一般写景抒情的诗，时时闪现出哲理的光芒。最具代表性的是他的《观书有感》中的句子：“问渠那得清如许，为有源头活水来”、“向来枉费推移力，此日中流自在行”。我们读他的诗，会若有所悟，有豁然开朗的感觉。朱熹起初是模仿陈子昂的诗体，写得陈词滥调的，后来他独辟蹊径，注入了自己的理学思想，写出了《感兴诗》二十首。他在诗中，探究宇宙奥秘、描写自然规律、谈儒论道、解易说佛、咏史论今……诗的内容丰富，涵盖天地、日月、古今、人神、花草等等各方面。所以，在诗中有一股雄浑的“洪荒之力”，能振奋人心，启迪智慧。
63、 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”读着这首借景喻理的名诗，我的眼前仿佛出现了一幅田园风光的画面。
64、朱熹创作《感兴诗》是受唐代诗人陈子昂《感遇诗》的启发，陈子昂就是那位喊出“前不见古人，后不见来者。叹天地之悠悠，独怅然而泣下”的人，其诗风骨峥嵘，气势苍茫。他所写《感遇诗》三十八首，是有感于生平的际遇，各篇所咏之事各有不同，视野宽阔，思想饱满。他在诗中抒发自己的人生抱负和思想情感，文辞质朴雄健，又能紧扣时事，关心民间疾苦。
65、 人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
66、 注释方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内。朱熹父亲朱松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。镜子；也有学者认为镜子。指像鉴(镜子)一样可以照人。“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。徘徊：来回移动。为：因为。渠：它，第三人称代词，这里指方塘之水。那得：怎么会。那：怎么的意思。清如许：这样清澈。如：如此，这样。清：清澈。源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
67、朱熹是儒学的集大成者，他在这首诗里讲述了一个儒者需要具备的修养。“颜生躬四勿”出自《论语·颜渊》，有一次孔子的得意弟子颜渊向孔子问仁，孔子提出了“四勿”：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。虚心好学的颜渊说：“我虽然不聪明，但会照着老师所说的去做”，这里讲的“四勿”是儒家的戒律，对于不符合仁义道德的事，不看、不听、不说、不做；“曾子日三省”的典故出自《论语·学而》：“吾日三省吾身”，说的是曾参每天多次反省自己的言行，发现错误的地方，及时改正；“《中庸》首谨独”，这句诗讲的是儒家典籍《中庸》中首要提倡的是谨独，即慎独，就是一个人在公共场合要端正言行，即使在一个人独处时，也要谨慎不苟，越是在独处时表现出的行为，越能体现一个人的品德修养。
68、 某个星期天的上午，我、妈妈和爸爸一起去参观越秀区图书馆主办的“越秀家国情”主题教育展。妈妈给我逐一讲述展览板上的内容，其中一个介绍了蔡昌和蔡兴两兄弟在广州创办新大新百货公司的故事，上面提到他们是勇于创新的商人。听到这，我立刻联想到我看过的《夏商西周》历史书，里面介绍了商人的来历。在西周刚建立时，有很多商朝的遗民，他们擅长经商，而西周的人们则擅长农作。有一个县的县长让商朝遗民开始学习农作，可是他们根本学不会。县长无可奈何，最后只好允许他们恢复经商。由于这些是商朝的遗民，所以人们都管他们叫“商人”。这就是“商人”的来历。我和妈妈分享了这个故事，妈妈觉得很新鲜有趣，也为我能够和她进行互动感到惊喜。我也很得意，没想到平时看过的内容在这时候派上了用场，让妈妈当了一回我的听众。
69、那时“晦”还是个好字，选择隐藏的意思，用晦则明。朱子是深谙《易经》的大咖，而朱子的人生就和他的名、字一样，在光明隐退时努力留住光明，继学开平，并于艰难中坚守正道。
70、现在如果要研究假币制造史，少不了提唐仲友。他富甲一方，私营织染、刻书产业、垄断当地海产买卖、让蒋辉伪造纸币等，甚至给台州造了一座桥，也是为了收过路费，是一位“朝中有人”、善于“多元化”经营的“敛财高手”。