描述：对鲁迅先生的个人评价 1、陈望道说此书是给青年人“以为阅读及实习论辩文体之助”而写的。 2、这不但成为他诗歌创作的基本精神，而且也是他学术研究的推动力量。他挖掘、钻研我
1、陈望道说此书是给青年人“以为阅读及实习论辩文体之助”而写的。
2、这不但成为他诗歌创作的基本精神，而且也是他学术研究的推动力量。他挖掘、钻研我国古籍，并非迷恋骸骨，而志在救国。闻先生爱书如命，七七事变后十几天，我在南下的火车站上遇到了他，只带着孩子和简单的行囊。我问：“闻先生你那些书呢？”他回答说：“土地一大片一大片地丢，几本书算得了什么？”他的人在祖国危难时离开北平，就是一个爱国运动，丢去书，暂时和家庭分离，又算得了什么？
3、北京的羊肉铺经常有几个人张着嘴剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能带给他们的益处，也不过如此，况且不用过多久，他们什么都会忘了。
4、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
5、陈望道提出语言学研究中国化，是有感于当时的“普通语言学”大都是以西方语言为中心而立论的，而缺乏对汉语特点的认知和概括；而有些人还用这些理论来套汉语，研究汉语却在西方语言学的理论框架及其术语系统里乱翻跟头。
6、陈望道把讨论的文章辑集为《中国文法革新论丛》(1943年出版)，提供了一部有历史价值的语法文献。
7、这句话大家想必再熟悉不过了，平时用得也多，但其实，哲学家尼采在100多年前就说过差不多的话了，在他1886年写的《善恶的彼岸》一书中，有这样一段：
8、具有五千多年悠久文明的中华民族，自古就形成了尊师重道的优秀传统和伦理认知，逐步养成了崇德尚礼、为人师表的师德道统观念。具体而言，那是《论语》中“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”教育思想的萌芽，也是韩愈所言“师者，所以传道、授业、解惑也”为师之道的概括，更是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”奉献精神的讴歌，无论哪个朝代，也无论任何阶层，学为人师、行为世范的训诫，甘为人梯、仁爱精勤的理念，早已内化为作为教师的行为准则和道德标尺。
9、神话，不是简单的故事，不是具有想象因子就能成立，更不是能随意与历史、社会、人性相对应。作为世界神话体系中最有名、最为突出的希腊神话，究竟如何形成，与希腊的社会和历史发展有何关系？古希腊神话为什么崇拜英雄？英雄谱系与古希腊政治的关系是什么？英雄时代究竟是何时？神话学理论能为讨论希腊历史提供哪些角度？这些问题都能在书中找到精辟答案。这份答案的厚重与夯实，基于王以欣教授是一位严谨的希腊历史专家。
10、难怪有人这样说，如果说英国文学不能没有莎士比亚，那么中国文学则不能没有鲁迅。可见在中国文坛之地位。而提起鲁迅，则必须要提到的是伟人毛泽东对鲁迅的有名的科学评价："鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。"
11、仔细看看这段评价，不仅仅是肯定袁世凯，褒奖之意也是非常明显。值得一提的是，鲁迅晚年说出这句话后，很多人都表示非常吃惊。
12、那么，何为有趣？明人袁宏道说，“世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”对“什么是趣”，古今中外，尚无定论，只能见仁见智。在文人墨客笔下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡让人心生快意、心旷神怡的，都莫不有趣。
13、这句话相信很多人都耳熟能详，也是作文里的高频用语，但要问起出处，很多人未必说得上来。
14、孟浩然“他是一位失败的求仕者”，而被李白塑造成一个从未动心仕功的绝世高士，特别是极度夸张其“弃”仕的“风流”高节。孟浩然在唐诗中经常以典范隐士的面目出现，宇文所安《盛唐诗》里说：“李白及其他人需要一位傲岸的隐士，一种蔑视仕宦‘轩冕’的‘自由精神’，及一位将时光付于中等酒的‘中圣’的狂士。”而“李白的素描最多不过是集中了狂放隐士的基本特征的肖像；它是李白自己及其时代的价值观的具体化。”孟浩然与李白有很多的相似之处，特别是他们的率性。郭沫若说李白既想要做大官，又想要做神仙，其实孟浩然也如此。
15、他在讨论中撰写了十多篇文章，作出了“文法是语文组织的规律”的新定义；力图突破以形态为中心的西洋语法学理论；于是，第一个提出用功能观点研究汉语语法的主张。
16、所以，陈望道先生说：“学术上闭关自守不求新知是行不通的，而盲目崇洋照抄照搬也是不行的。”
17、李白写给孟浩然的几首诗里，都没有提到孟浩然的诗。孟诗主擅山水田园诗，与王维并称“王孟”，苏轼对其诗有个著名的评价：“韵高才短”。而从诗的“别材”“别趣”说来看，诗以韵胜，以妙悟为高，故而明人许学夷赞曰：“浩然五言律兴象玲珑，风神超迈……乃盛唐最上乘。”
18、他的大无畏气概不但表现在对敌方面，对自己也是如此！他勇于对敌，也勇于自剖。他大喊大叫：过去，我们反对鲁迅，骂他是海派；鲁迅是对的，我们错了！留学美国，使我脱离人民，害了我一辈子！其心胸如海，其吼声如雷，震动人心，宏声永在！闻先生之所以崇高，不在于他一贯正确，而在于他时时不忘检查自己，天天在寻求进步。这种今日而知昨日之非的精神，始终在探索、在前进的意志，永远是知识分子的伟大楷范。
19、4天后，在云南大学举行的李公朴追悼大会上，闻一多慷慨激昂地发表了《最后一次演讲》，痛斥国民d特务，并握拳宣誓说：“我们不怕死，我们有牺牲精神，我们随时准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”当日下午，闻一多在返家途中，突遭国民d特务伏击，身中十余弹，不幸遇难。
20、刘海军 张小锋：中国外经贸的“大先生们”——写在对外经济贸易大学建校七十周年之际
21、就是他写的许多杂文,也经常引证史实,以古喻今,看起来似乎是信手拈来,漫不经心,实际上却都是经过他 仔细的研究、比较而来。
22、 我的苦心孤诣连自己都没有意识到的，却为董先生和盘托出。知己之感，油然而生。这决定了我一生的活动。
23、作为新文化运动的倡行者，陈望道大力提倡白话文，积极推动中文书面语的改革。1918年他发表《标点之革新》(1918年《学艺》第3卷)，明确主张引进西式标点来破除“文不加点”的旧传统；接着又发表系列文章，从学理与实践上对新式标点的使用作了充分的研究和说明，有力地促进了中文新式标点的确立和推行。
24、7月15日19:00，让我们瞪大双眼，在央视财经频道届时播出的《魅力中国城》里一探究竟吧！
25、 我交出所抄的讲义去，他收下了，第二三天便还我，并且说，此后每一星期要送给他看一回。我拿下来打开看时，很吃了一惊，同时也感到一种不安和感激。原来我的讲义已经从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。
26、《共产d宣言》中文陈译本于1920年至1938年能在华夏大地广为传播，当是得力于其译出语言的中国化、大众化。这堪称当年白话文运动的一项光辉业绩。
27、郭沫若(诗人、学者)：“鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。”
28、张丽锋：孟浩然到底如何“风流”——“解密孟浩然”之二
29、在讨论中，陈望道发表了《关于大众语文学的建设》《大众语论》等系列文章，提出要建设的“大众语”是“大众说得出，听得懂，写得顺手，看得明白的语言”。讨论一展开，“废止白话”的势力就溃不成军，而且从此在华夏大地再也泛不起“文言复兴”的风浪了。
30、闻先生今日而知昨日之非的精神，始终在探索、在前进的意志，永远是知识分子的伟大楷范。
31、《发凡》对语文体式及其风格类型进行了概略而有启迪的探讨。这样，陈望道融合中外、贯通古今、创新理论、缔造体系，完成了中国传统修辞学向现代修辞学的转变，为中国现代修辞学的建立和发展奠定了基础、开拓了路向。
32、他的心是时常系着劳苦大众的，他所看到的一切促使他接近了真理且为之献身。
33、咸立强：《师说》：我们今天如何做老师——“感念师者”之一
34、孟浩然是个颇有故事的人。王士祯说李白“一生低首谢宣城”。其实，李白对孟浩然也是低首折腰的，而对其佩服得五体投地，说是“我爱孟浩然”，说是我怎么也不可能达到他那高度，只能像仰望高山那样仰望他，只能长久地拜揖他。
35、这之后，我很留心去搜集关于哀悼鲁迅先生的文章。在《改造》、《中央公论》、《日本时论》等较大的杂志中，都登载着哀悼的文章;《中国文学月报》并且出过一个特辑。有些画报中，印有先生的遗照和手迹的，我也买得来。如新居格、增田涉等，都出其平时藏先生的遗墨刊布出来。在国人中，有郭沫若先生的一篇哀悼文字，登在《帝大新闻》上。这一些统计来不下二十几篇文字吧!搜集来的杂志画报和剪贴的报纸，现都已经散失了。
36、邵冠华：“鲁迅先生是文坛上的‘斗口’健将。”“不顾事理，来势凶猛，那个便是鲁迅先生的‘战术’。”“然而，他的滑稽是狂暴的，我不得不说他是在狂吠!”〔载1933年9月上海《新时代》〕
37、 古之学者必有师，老师的启蒙对梁实秋的文学成就影响深厚。徐先生教会他的写作技巧令他收益终身，及至梁实秋成名后仍念念不忘:“如果我以后写文章还能不多说废话，还能有一点硬朗挺拔之气，还知道一点‘割爱’的道理，就不能不归功于这位老师的教诲。”
38、北洋军阀时代，蒋介石反动统治时代，人民大众在苦难中，有耳朵的，随时可以听到悲惨呼号的声音；有眼睛的，到处可以看到惨不忍睹的苦难人民的形象；有良心的，有热血的，谁能不有动于衷，为之不平？抗战期间，闻先生和学生一道徒步从湖南去昆明，千里迢迢的路上，使他身体受到锻炼，重要的是精神上恢复了青春。大自然风光，使他童心复萌，伤兵的惨状，使他睁开了惊异的眼睛，这促使他思考，促使他觉悟，促使他接近了真理而且为之献身。
39、1932年暑假后，他离开青岛大学到清华大学执教。这时候，唐诗研究已经做出了成绩，又把兴趣转向《楚辞》去了。他和我们的老师、《楚辞》专家游国恩先生，函件往返，讨论《楚辞》问题，十年苦功，完成了《楚辞校补》这本名著。以后，他又转向《诗经》《易经》，一步一步深，一步一步远，最后搞到史前史去了。闻先生1934年在信上告诉我，他不是在故纸堆中讨生活，而是想为我们衰弱的民族，开一剂起死回生的药方呵。
40、记得有一天，我买了好几本登有哀悼鲁迅先生文字的杂志。在看过坂东氏的端砚展之后，我坐在上野前松屋食堂里，吃着饭，我翻检着，忽然不禁流下热泪来。侍女向我惊异地望着，以为我有什么伤心的事情。这一天，我是应原田淑人先生的约，去看上野博物馆新陈列的汉封泥和汉碑的珍贵拓片的。天上下着雨，我撑着伞子走着到博物馆。我不知所以然地这样悲哀。在博物馆里，我看了陈介祺氏所藏的几百颗封泥，这是用金钱夺取我们的珍物。另外一颗汉倭奴国王的印，这是日本国内发掘得来的，于此还可见中国同日本古代的关系。我想：死去的鲁迅先生，他是收藏许多墓志汉画的，对于这一定也是欢喜的吧?我们不仅失去一位新文化的导师，而且我们也失去一位整理中国文化遗产的学者，这是永远无方法补偿的。
41、我们希望社会生活逐渐进步，趋向光明，不能不竭力追求正确和适当。”而“在现代中国，有很多语文问题没有解决”。
42、舒翔：一种有关野菜的生活——“舌尖上的中国文化”之一
43、《修辞学发凡》历十余年而成书，《文法简论》也是积累了几十年的思考，就是最好的说明。这正体现出一个学者应有的学术精神——追求真理而不追逐功利。