描述：叔本华哲学观点 1、叔本华的哲学思想吸收了印度哲学和很多老子思想的成分。 2、尼采思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望，主张艺术是权力意志的一种表现形式。
1、叔本华的哲学思想吸收了印度哲学和很多老子思想的成分。
2、尼采思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望，主张艺术是权力意志的一种表现形式。
3、倘使你坚信这个真谛，你就会根据这种真谛来调整你对未来的祈望，就不会再把人世间大大小小令人不快的事情，如人的痛苦、忧虑和苦难等，看成不正常的或不规则的了，而且你还会发现一切事情将以原本的样子呈现于世上，在那里，我们每个人都以他自己的独特方式来赎回他生存的罪孽。
4、从通常意义来说，人是什么比他有什么和别人对他的评价是什么更影响他的幸福。因为个性随时随地伴随着人并且影响他，因此，人格，也就是人本身所具有的东西，是我们首先应该考虑的问题。
5、叔本华认为，具有内在财富的人，无需外界的帮助便能发展自己的聪明才智，使之开花结果，也就是他得以享用自己的财富。总之，他需要在一生中的每天每时，能够保持“真我”。如果他有天分给全人类留下他的独特思想，那么只有一个准绳决定他是否快乐，他能否充分发展他的才智，完成他的作品，其他都不重要。因此，古今的伟大人物，都不受打扰的闲暇，看作跟自身那么同样有价值。
6、自近代以来，除了个别的哲学家之外，都是从认知出发来提出和回答哲学问题，因而使得认知成为人的行为中最基本的活动；当谈及主观主体时，讲的也是进行认识的主体；讲客体，也是被认识的对象；总之哲学没有超出认知的范围，包括理性主义、经验主义、科学主义在内的整个近代哲学传统观察问题、描画世界的基本视角，基本视线，基本的取景框。这种从认知出发的哲学发展到极端，就是黑格尔主义这种雄伟庞大的唯心主义体系。这个体系将主体、主观的作用夸大到了极端，在一定意义上可以说具有创造世界的作用。
7、爱尔维修说得很对，嫉妒之人虽然表面上很公正，但却是无所不用其极以贬低别人的成就。……唯独嫉妒促使我们在古人那里寻找所有当代的发现。在这些发现之前，前人所说过的随便某一句没有意义的或至少不知其所指的话，就足以引发“剽窃”的叫喊(《论精神》，第4部分，7)。在此，允许我再让大家回忆爱尔维修的另一段话，我请求读者不要以为是我的虚荣和自负所致，而要留意这段话所表达的正确思想；至于这里面所说的是否也适合我，则大可置之不论。
8、生命在于运动。显然，他是正确的，从肉体方面看，我们的存在是因为我们的机体是不断运动的；从理智方面看，我们借以存在的是连续的占有，无论其形式是实际的活动还是精神的活动。
9、叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。
10、第叔本华指出黑格尔所论述的绝对观念演绎世界的过程是对于人类正常认识过程的颠倒。在人的认识中，概念是从具体事物中抽象而产生的，但黑格尔哲学“不但不将概念认作从事物抽象来的思想，反而使概念成为原始的东西而在事物中只看到具体的概念”，这是将“颠倒了的世界作为哲学上的一出丑剧搬到墟场上上演”；是“把一个普通的理智——大自然的单纯制品——当作掌管人类精神、奇迹和圣物的东西而呈现给了判断力尚未成熟的、最诚实而又易于轻信的年轻人”。
11、首先，我个人是作为一个物自体存在于这个世界的，如果我抬起我的手，我只是通过我的各种感官感受到我抬起了自己的手，所以就”抬手“这个行为来说，其是一种表象。然而，通过”意志“我很明确地知道自己抬手了。而需要强调，这种明确知道，和”因果律“不同，也就是说，这种”明确知道“并不是由我的经验总结而来的，和”我明确知道水从高往低流“这种”明确知道“是全然不同的。
12、叔本华在哲学上尼采在思想上都属于标新立异，特立独行之人，都有想超脱的想法。
13、理智行为的另一个重要因素就是在现在与将来之间找到平衡点，以免由于过多的关注其中之一而损害另一个。有一些人仅仅生活于现在，也有一些人总沉湎于未来，总是愁思满腹，忧心忡忡。很少有人能在这两点之间保持平衡，那些寄希望于未来，为之奋斗并仅仅生活于未来的人，他们始终急急忙忙，紧追不舍。那事物总是恰好在他们的前面，而他们则一直试图得到它。此种人就其整体存在而言，他们置身于一种恒久虚幻的情景之中，始终不断地生活于一种短暂的临时状态，直到最终走完其人生的旅途。
14、而非理性主义是和理性主义对立的，或者说对理性的一种否定，他们将理性和直观、经验、直觉、本能等等对立起来，简单来说，非理性主义认为是：存在先于本质。著名的存在主义思想就认为，人的存在是先于世界的本质的，世界的本质和意义都是人赋予的，是先有人的存在，才有万物的意义，这是一种非理性主义思想。叔本华把世界分成了两个部分，表象的世界和意志的世界。一切表象的存在都只是意志的客体化，而意志是盲目和无意识的，是冲动和并非理性的，所以，叔本华也是非理性主义思想的代表。
15、贪欲并不是一种恶德，只有它的对立面奢侈才是一种恶德。奢侈来源于当下瞬间的一种肉欲的要求，建立在一种错觉上面，认为感官的享乐具有一种积极的或真实的价值。
16、嫉妒与怜悯也是相反的，嫉妒产生于一种与幸灾乐祸心理直接相反的原因。怜悯与幸灾乐祸的对立，从根本上讲，它们之间的对立完全依赖于诱发这种对立的机缘。至于嫉妒，它仅仅是刺激它产生的某种原因的直接结果。
17、叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。
18、而同时，在叔本华的思想里面，人是认识世界的主体，世界的一切都只是表象，或者说是客体，换句话说，是人的存在先于世界的表象，在《作为意志和表象的世界》的一开始就说：凡是在知识上存在的东西，包括整个世界，也只是与主体相关的客体，只有知觉着所具有的知觉，世界是我的表象。过去、未来或者遥远、目前等的区别，只有在时空中才成立，凡是属于或者可能属于这个世界的东西，必然都是通过主体为条件的，也只是对主体存在。
19、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。——叔本华
20、叔本华还将黑格尔哲学与基督教神学进行比较，指出它们的哲学观点在本质上是一致的，黑格尔哲学实质上是一种宗教神学，它的全部内容就是为下列宗教信条“提供一个哲学基础”:“存在着一个上帝、造物主和宇宙的统治者，一个被赋予知性和意志的人格的，因而也就是单个人的存在，她从虚无中创造出了世界，并且用她那崇高的智慧力量和仁慈统治这个世界”。黑格尔哲学中的绝对观念实际上扮演了基督教中上帝的角色。根据上述状况，叔本华把黑格尔哲学称作“故弄玄虚的神秘主义”，说它是经院哲学的“单纯的模仿”，是“应当能代表基督教的一种怪物”，“而且和经院哲学一样注定是为神学服务的。
21、根据法国作家左拉的传记作者约瑟森所说，左拉写过一部完全是叔本华式的小说，并且名字是讽刺性的《生活的快乐》。在书中，主人公时常琢磨：左右着这一世界的意欲所玩弄的花样，生存意欲的盲目和愚蠢，还有就是痛苦的所有生命。
22、 最后，叔本华的书真的难懂，很多概念绕来绕去，且基本延续了像数学推理一样的行文流程。上述的内容里面，我仅仅只对叔本华个人的主要思想进行了归纳，还有很多很多的概念我减省了，一方面因为有些内容我也没搞明白，另一方面由于如果全部都囊括，那实在是太多了。
23、 如果你也是怎么理解“悲观主义”的，那我可以先给一个结论，以上的想法都和叔本华真正的“悲观主义”思想相去甚远。
24、叔本华从观念论出发，认为美学的认识只是对观念的反映，美的艺术只是以固定的形式反映了观念。艺术家的创造只是技巧问题，即掌握熟练的技巧以反映观念。这显然否定艺术家在内容上的创造和现实中的再创造活动。
25、 我妄图猜想一下，叔本华应该能列入文青们最喜爱哲学家TOP.毕竟说热爱一个“悲观主义”哲学家在现在看来还挺带感的。可是，你认为的“悲观主义”真的是叔本华所说的“悲观主义”吗？哲学家一天到晚苦痛，到底在苦痛些啥呢？
26、 对于想要了解叔本华主要思想的朋友，这篇就可以啦，如果感兴趣的话，也可以深入的去读读叔本华的原作~
27、理性的本性是女性的，它只能在有所取之后，才能有所与。仅就它自身说，除了它用以施展的空洞形式外，它是什么也没有的。十足纯粹的理性认识，除了我称为超逻辑的真理那四个定律：同一律、矛盾律、排中律，充分的认识根据律之外，再没有别的了。
28、沉重的人世的罪孽导致了沉重的人世的痛苦，这是一个最明显不过的真谛。对我们的生存最恰当的解释莫过于：人生只是某些失误和罪孽的结果，为此，我们正遭受着报应。
29、 首先，什么是“理念”？凡若干个体有一个实质化的名字，那么这个名字就是“理念”。比如，全世界的人，无论看到哪一种“树木”都共同认同其是一种“树木”，那么“树木”就是一种“理念”。上升一步来讲，“理念”就是被认识了的普遍性，这种普遍性具有某种不变的特征，也就是说，“理念”具有稳定性。
30、 《纯粹理性批判》中提到了两个在哲学中非常经典的概念——“现象”和“物自体”。为了解释这两个概念，可以先举一个例子：
31、 康德认为，由于人能且仅能通过自身已有的感官感知真实世界，且此感知过程中的失真是必然的，因此我们是永远无法探知“物自体”的。这个想法被维特根斯坦进一步总结为“智慧的极限”，或者我们可以更简单地理解为“人类的硬件限制”。
32、我们这里说的叔本华与佛教思想相似的部分其实是他对于苦难的思考。佛教有一个重要的思想，叫做“众生皆苦”。这一思想与叔本华对于苦难的认识是契合的。然而，叔本华的哲学思想中，最重要的部分是他对意志的研究。他认为“世界是意志的表象”。简单来说就是意志作用非常大，甚至可以影响整个外在的世界。这可与佛教中对于世界的看法是有很大的不同的。
33、叔本华还认为，一个人被另一些人所爱主要是通过这种方式，即言谈适中、举止稳重而博得好感和聪明的印象。他必须坦白直率而无矫揉造作，不仅仅是由于忍耐。
34、 just like in pure darkness as in pure light， not see anything。在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
35、托尔斯泰买回一张叔本华的肖像，把它挂在了自己的房间，就像瓦格纳同一时间所做的那样。托翁始终没有改变对叔本华的看法，叔本华的哲学始终成为托翁看待事物的一个坐标。他得出这样一个结论：叔本华的哲学已把我们带至哲学所能把我们带至的极端。
36、瓦格纳也在自传中写到：“在四年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑思想，到接下来的夏天为止，我从头至尾已研读了叔本华的书四次。叔本华的书对于我的整个一生，产生了强烈的影响”。
37、(6)叔本华著，石冲白译：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1997年，第250页。
38、事实上，要理解维特根斯坦的一些论题，熟悉叔本华哲学几乎是必不可少的，因为维特根斯坦很多时候是直接思考、发挥叔本华的论题，甚至所用的比喻、词语也完全是叔本华的。
39、叔本华受到良好的教育，早年间在英国和法国求学，能够说7种语言。本来要继承家业，父亲过世得以让他进入大学。正因为进入格廷根大学，叔本华开始对哲学产生浓厚的兴趣，他爱柏拉图，也爱康德，对二人的思想相当推崇，最后凭借论文《论充足理由律的四重根》获得博士学位，歌德对他非常赞赏，也发现了他的悲观主义倾向。
40、 所谓叔本华真正的“悲观主义”态度不是“有个好的东西，我得不到，我认了，因为这是人生常态”，而是“根本就没有好的东西，而最终有意义的事情，就是追求痛苦”。
41、 这也就是说，即便一切都是假的，但终究道德是真的。(这样看来康德的确是一个非常温情的哲学家了)