描述：屈原好句赏析 1、老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。(屈原好句赏析)。 2、枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书。
1、老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。(屈原好句赏析)。
2、枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书。(经下邳明？袁宏道)含羞忍耻丈夫事，一朝之愤非良图。
3、(33)贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草。之:此处同"其"。
4、灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。
5、芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。——《九章·思美人》
6、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。《酬乐天扬州初逢席上见赠》
7、这里的“修”我认为就应该解释为：(路)长。从文中来看，“修远”应是一个并列词，对应下句的“求索”。(屈原好句赏析)。
8、 文章憎命达，魑魅喜人过。 应共冤魂语，投诗赠汨罗。 译文： 凉风飕飕从天边刮起，不知此时你心境怎样。
9、沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。——《九歌·湘夫人》
10、屈原将自己的一腔冤屈与愤恨同猛烈咆哮的风雷电融为一体，发出震天动地的呼喊：“你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的、闪耀着的一切的一切……发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！”这些凝聚着屈原亦即作者的生命血肉的诗的语言，憎恨黑暗、景仰光明、毁坏偶像、思念人民的伟大精神，震撼着广大读者和观众的心灵，体现了屈原这个艺术形象的鲜明个性——热情奔放，刚直坚毅，具风雷电般的冲击精神。雷电独白是一首反抗腐败，歌颂正直的颂歌，同时也具有鲜明的时代特色与思想倾向，如周恩来指出的：“《雷电颂》是郭老代表国统区对国民d反动派的控诉！”郭沫若从历史事件中提炼并设置悲剧冲突使本文具有一种壮严、崇高、壮烈、雄浑的悲剧美，屈原在精神上保持强大的生命力，给人留下虽弱犹强，虽败犹胜，虽死犹生的强烈印象，作品给人的美学感受是悲壮而非悲惨、是奋发而非消沉。
11、这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
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13、(121)琐:"薮(sou3擞)"字之借,指草泽。灵薮,神仙所聚泽圃之地。
14、修明不度奈何桥。修明，本意为阐明，引申为昌明，指政治有序、有法度。相当好的作品。
15、赞人之语。山中的那人像杜若一样芳洁，喝山泉，住在松柏林中。
16、我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。
17、昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫d人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。
18、云长因功傲，大意失荆城。陆逊初点将，火烧八百营。
19、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(陆游)正气歌天地有正气，杂然赋流形。
20、悲伤莫过于生而别离，快乐莫过于新相交知己。
21、众女疾余之蛾眉兮，谣诼谡余以善淫。——屈原《离骚》
22、文字含蓄有力，全篇典雅高格，前2句描述上宏远深邃，在稳重的节奏中重在呼出情感，弥漫心田；后2句突兀清新，将力度分明地运用在感情的释放节奏中。
23、余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
24、长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
25、“木”字的联想意义比较丰富，容易让我们想起树干，多是褐色的、干燥的，没有生气的。而“木”的这种形象正好和秋叶很相似，于是“木叶”就自然而然具有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这句描写的是秋天萧瑟之景，落下的树叶必然是微黄干枯的，就像那矗立着的树干一样死气沉沉。秋天是万物走向衰败的时节，就是在这样的容易使人伤感的季节里，等待的人没有到来，他的心也如那纷纷落叶一般，在秋风中无助地飘零。
26、第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。
27、《涉江》是屈原在顷襄王时遭谗逐放江南时所作，这是一篇屈原的南行记，也是《九章》中最精美的篇章。
28、下坤，坤卦上为地，引申为阴，这里我理解为阴险的人或主意。下对天，指楚国，不理解为坤下的卦意。
29、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《岳阳楼记》
30、嗟予遘阳隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。
31、第七部分：诗人在重华面前阐述了自已的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表达诗人不被世人理解的强烈感情。
32、端午节的由来直到现在还是众说纷纭，有纪念伍子胥说，亦有纪念孝女曹娥说等等。但一直被广泛盛传并最被广泛认同的是纪念屈原说。
33、济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
34、善不由外来兮，名不可以虚作。——《九章·抽思》
35、(224)婉婉:同"蜿蜿",龙马前后相连,蜿蜒而行的样子。
36、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。《归去来兮辞》
37、愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为。——《九歌·大司命》
38、结构上，既然是时间顺序，结合空间顺序，线条无疑是直线向前的，有两种解释：
39、《离骚》是屈原被贬后写出来的。本诗在中国历史上有一定地位，因此诗人也称“骚人”。
40、芳香与污秽混在一起，芳花总会十分卓然自显。即使身处污秽环境，只要自身品格好，就不会被埋没，反而会被衬托得更加出彩。
41、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。《苏幕遮》
42、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”体现了一种执著的追求和探索真理的精神。
43、屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒让浊世在惨笑中，醉倒
44、气蒸云梦泽，波撼岳阳城。《望洞庭湖赠张丞相》
45、其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
46、方和圆怎么能相合，主张不同又怎能彼此相安？道不同不相为谋，正直与谄媚之人不能安然相处。
47、评论：当为一首比较不错的抒情诗，主题就是文题，忆屈原。意境顿挫激扬。
48、(123)崦嵫(yan1zi1烟兹):神话中山名,日入之处。迫:近。
49、文字朴实无装饰，全篇直白分列，适合于明理、明大理的文体，最白也最能完整体现出最明显的道理，最沉重的思想，否则就是朦胧。
50、《招魂》的结构是：序引，招魂辞，乱辞，总共三个部分。招魂辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的。而且招魂辞每句结束都有“些”字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、乱辞语气词都用“兮”字，与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见，托为巫阳的招魂辞，主要遵从招魂的习俗要求，而序引和乱辞，则更显示出屈原的主体色彩。以下即依《招魂》的结构，略作鉴赏性介绍。
51、肥义说：“要办大事不能犹豫，犹豫就办不成大事。大王既然认为这样做对国家有利，何必怕大家讥笑？”一时间，一阵震天动地的呐喊声夹杂着鼓声、铜器声，惊醒了燕国人的睡梦。
52、 结构稳健，要素安排分明，有蓄势，不入磅礴却尽得鹰隼之态，1句迂回式的景物暗起切题，构造人物出场的氛围，2句承接清晰点染人物，3句大角度反转，由主题人物转接到思想人物，即自已，4句用重势扣题，叩屈原与自己想通的思想主题，即修明不逝，光辉在前，自信而苍劲挺拔。充分地利用了绝句文体之空间大的优势，却保持了稳健的结构，弥补了绝句结构羸弱、容易倾斜的不足。
53、(211)扬:举。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。晻蔼(yan3ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。
54、春尽桃花无觅处，空馀流水到人间。《风水洞》
55、只要我的是端方正直的，即使身处僻远又有什么妨害呢？“心远地自偏”，身的距离并不是心的距离。屈原身处虽远，但品德端正、心系国家，始终未变。
56、此句奠定了中国文学中的悲秋传统，秋气肃杀，易勾人感伤悲凉之情。
57、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原《离骚》)(解读)
58、项羽连一个范增都不能用，所以被我灭了。”。上下五千年,史记和名人传记的好句上下五千年好句：不鸣则已，一鸣惊人不飞则已，一飞冲天(楚庄王)匈奴未灭，何以家为(霍去病)大风歌大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方(刘邦)七步诗煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
59、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作《天问》,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。
60、2)青字缺乏替换，不是失替，失替指单句的246字声排列不协调，这个是大问题，基本原则。追字粘口，更是抒情诗所不该得，语句读来末尾向上飘，无力量，就没有了气势。
61、令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
62、(164)慕:"莫念"二字之误。"念之"与上"占之"押韵。
63、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》
64、举只他物混浊唯我独清，众人皆醉唯我独醒。――屈原举事夫要觉皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原霸就金地·国然岁事这作·志起开·勤奋长太息以掩涕兮，哀而后了生这作大多艰。——屈原爱国·热爱祖国·关爱·古代尺有所短；寸有所长，物有所不足；智有所不明。——屈原励志·谦虚·尊严·那年志尺有所短，寸有所长。——屈原古代·简单·励志·中国亦余心这作大所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原诚过起·励志·诗经·诚过起守信----《名言名句》沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。----《楚辞》苏世独立、横而不流。----《橘颂》
65、何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？——《离骚》
66、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原《离骚》)
67、(163)此"曰"与下一"曰"之后皆卦辞。重加"曰"字表强调。
68、时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。
69、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——《九歌·国殇》
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71、(97)后辛:殷纣王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1hai3租海):剁成肉酱。纣王曾对臣下用此酷刑。
72、《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。
73、 故乡的端午节哟，你给了我多少喜悦和欢乐啊！端午粽飘香，龙舟响当当，好事成双双！端午节流露出的是地道故乡情，是一种古老的传统，是对诗人屈原的爱国精神一种钦佩，赞颂。吃着正宗的家乡粽子，看着精彩的家乡龙舟赛，心里头别有一番滋味。
74、屈原的道德理想是杀身成仁、舍生取义，而又以死或不能善终所结束，在他身上集中地体现了精神美、性格美、道义美和情操美，但他的斗志和精神却并未毁灭，而是永放光芒，因而作品中也就显示正义的力量不可战胜，给人以召唤，给人以鼓舞，给人以力量，给人以信念，以人以希望，使人一个个四肢生风、七窍咳火、五脏六腑的豪情滚滚。《雷电倾》的精神同主人公屈原诗人气质和刚正不阿、疾恶如仇的性格十分合拍。
75、至其衰老，驽马先之。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还.天雨粟，马生角。
76、(7)重(chong2虫):加。脩:同"修",美好。
77、大伙儿看看雨下个不停，急得真像热锅上的蚂蚁似的，不知道怎么办才好。恰巧张良也进来了，听到樊哙的话，对刘邦说：“俗话说：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
78、粽子用翠绿的箬叶包裹着雪白的糯米和鲜红的枣子。煮熟以后，剥开墨绿色的箬叶，只见洁白的米团里仿佛嵌着几颗深红油亮的玛瑙，很是好看。
79、5)作者是不是边城三郎，和上面的诗歌细节上有点像，气氛也相近，妄自猜度一下。
80、(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。(159)闺:女子居处。指上述诸女而言。以:通"已",甚。(160)终古:永久。(161)索:讨取。藑(qiong2穷)茅:一种可用来占卜的草。以:与。筳篿(ting2zhuan1廷专):用来占卜的竹片。