描述：孟德斯鸠论中国 1、孟德斯鸠之所以执拗地用中国作为专制政体的典型来确立他的政体学说，当然不是脱离现实政治的纯学术探讨。他的政治理想是王权受基本法和“中间体”限制的开
1、孟德斯鸠之所以执拗地用中国作为专制政体的典型来确立他的政体学说，当然不是脱离现实政治的纯学术探讨。他的政治理想是王权受基本法和“中间体”限制的开明君主制，他的政体理论就是为这个政治理想服务的。
2、第二份见于《地理》第二卷，内容与第二份相同，文字略有差异。据考证，这份笔记写于1734—1738年间，由此可以推定，这是第二份整理后的誊清稿。这时，孟德斯鸠正在准备写作《论法的精神》。如果不是巧合，那么，时隔二十余年孟德斯鸠再度整理这份笔记，恐怕就是为了写作《论法的精神》。
3、雷峥嵘详解道德经|第七十三章 势成开篇及天网----天网恢恢；用天道，可胜可应可来可谋
4、伊斯卜朗,《从莫斯科到中国》(E.Isbrand,VoyagedeMoseoualaChine)
5、第孟德斯鸠认为，中国人口众多，人民生活贫困。虽因人民勤劳，地理和气候条件较好，人民衣可以遮体，食可以果腹，但生活水平十分低下，几乎毫无积储，一旦发生天灾人祸，便生计无着。
6、 孟德斯鸠身上所体现的权力观，是西方传统中的一种路数，把权力看作是一种必不可少的邪恶。权力不是一个好东西，有可能给我们带来风险和伤害，可是又必不可少，人类生活中离不开它。即使荒岛上的鲁滨逊，一旦多出来一位星期两个人之间也出现了政治权力关系。可以说孟德斯鸠尤其是在他后期的著作中，一个非常核心的问题，就是思考如何使必不可少的邪恶变得不那么邪恶，而又能发挥它必不可少的作用。这是非常值得我们注意的一点，即对政治权力的本性的这么一种。像《论法的精神》里，讲到权力就是会被滥用的，权力容易被有权力的人滥用，这是万古不变的一条规律。这话在十九世纪末二十世纪初的阿克顿勋爵那儿，更是变成了“权力倾向于腐败，绝对的权力，致绝对的腐败”的名句。
7、周恩来瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。吕坤死去原知万事空，但悲不见九州同。
8、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？——裴多菲
9、 所以，我说今天整个学界有一些偏颇的地方，因为也许美妙的观念太吸引年轻人了。所有年轻人请注意，这正是你幼稚的地方。(孟德斯鸠论中国)。
10、这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。
11、孟德斯鸠传入中国也有了百年的历史，分权制衡和自由共和也是我们津津乐道的口号。孟德斯鸠与卢梭以及伏尔泰，我们并没有做详细地区分。这是我们研究孟德斯鸠的不足。
12、中华帝国构建在治家的理念上。儿媳妇每天清晨是否前去侍候婆婆，此事本身无关紧要。可是，我们如果想到，这些日常细节不断地唤起必须铭刻在心中的一种感情，而正是每个人心中的这种感情构成了中华帝国的治国精神。我们就会明白，此类具体行为没有一件是可有可无的。
13、另一类是外交使节、商人的游记。这些人在中国逗留的时间较短，所到之处仅限于北京或沿海港口。由于语言不通等原因，他们与中国人的直接接触甚少，对中国的了解比较肤浅。所以，他们的游记大多浮光掠影，道听途说，不甚可靠，其中还不乏恶意的诋毁。孟德斯鸠对各类游记的兴趣向来很浓，有关中国的游记当然爱读。
14、魁奈则更进一步，他驳斥孟德斯鸠道：“世界各国都因宗教缘故惩处过大量殉教者……但此事与中国的专制主义毫不相干……”
15、中国的奢华导致了革命，孟德斯鸠说，中国历史经过了22个朝代，每个朝代的开始是好的，开国皇帝们经过了战争的艰苦，他们崇尚品德，害怕淫逸，他们保持了品德、谨慎和警惕。但是经过了三四个君主之后，后继的君主成为“腐化、奢侈、懒惰、逸乐的俘虏”，他们把自己关在深宫，精神颓废寿命短促，皇室由此衰落。权贵兴起，宦官得宠，帝国灭亡，周而复始，中国“经历了二十二次一般性的革命”。
16、孟德斯鸠与中国的连接点，在于中国近代启蒙运动的兴起。他的《论法的精神》，连同卢梭的《社会契约论》、密尔的《自由论》、斯密的《国富论》、斯宾塞的《社会学》和赫胥黎的《天演论》等，成为中国近代启蒙学者西学的原典。
17、国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
18、读了孟德斯鸠的这段话不由使人联想到中国历史上一些帝王的惨烈下场以及今天对把特权装进笼子的诱人期待。与此同时，在读这段文字的时候，不能不令人对发生在当前的“宪政之争”事件浮想联翩、感慨万千！
19、济源市委书记张战伟2015年刊文：全面依法治国重在管权治吏
20、——陈辉惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅恨不抗日死，留作今日羞。
21、中法两国相距数万里之遥，当时交通不便，孟德斯鸠虽热切地希望了解中国，却从未到过这个古老而遥远的国度。他了解中国的途径主要在于阅读和间接的接触。
22、三是易经风水，按卦来说，为乾为兑为离为震为巽为坎为艮为坤为按河图数，水为而北方为水，水可生木，具有生发的卦相，同时方位坐北又为乾，从易经风水上说都城居北为宜。
23、——《孟子·尽心上》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》不为穷变节，不为贱易志。
24、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
25、如所周知，孟德斯鸠将政体分为三种：共和政体、君主政体和专制政体。共和政体以品德为原则，君主政体以荣誉为原则，专制政体则以恐怖为原则。
26、——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
27、他认为，以中国幅员之辽阔，其政体必为专制无疑，因为他的政体学说断言“小国宜于共和政体，中等国宜于由君主治理，大帝国宜于由专制君主治理”，此其一。
28、我怀着比我自己的生命更大的尊敬、神圣和严肃，去爱国家的利益。——莎士比亚
29、——李世民《赐萧瑀》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》时穷节乃见，一一垂丹青。
30、孟德斯鸠还认为，纵然有了基本法和“中间体”，若无三权分立制以权力约束权力，握有权力的人必然滥用权力，使君主政体蜕变为专制政体。中国的皇帝集行政、立法、司法大权于一身，绝无三权分立可言。因此，中国只可能是专制国家，此其三。
31、1917年，罗琢章在《楚宝》发文《孟德斯鸠三权分立之解释》，鲠生在《太平洋》第1卷第12期发表《孟德斯鸠分权说》。1933年，浦薛凤在《民族》三卷(第1卷第10期一第12期)连载《自柏拉图至孟德斯鸠——西洋近代政治思潮之渊源》。1944年，叶青在《三民主义半月刊》第5卷第11期发表《国父的五权宪法与孟德斯鸠的三权分立》。孙中山的五权宪法与孟德斯鸠的三权分立理论发生了勾连。
32、我们的传教士告诉我们，那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。那末，我所建立的三种政体的原则的区别便毫无意义了。
33、 这个意义上来讲，孟德斯鸠是非常重要的，因为也许他才是真正进入现实的历史和现实的政治状态里的一位思想家。换句话说，他不是纯粹按照观念来设计生活和进行思考的人。
34、对于中国人的缺乏诚信和贪欲，孟德斯鸠的论述也很到位，他说：“各民族的不同性格是品德与邪恶的结合，是好和坏的品质的混合。混合得好的时候便产生巨大的好处，这些好处常常是人们所没有料想到的。有的混合产生巨大的坏处，这些坏处也是人们所没有料想到的”。(第308页上册)“无论哪一个时代，西班牙人都以信实著称。查士丁告诉我们，西班牙人保管寄托物是克尽忠诚的：他们常常是宁死也要保守秘密的。他们过去的这些忠实，今天仍然存在。凡是在卡迪斯进行贸易的国家都把财产托付给西班牙人；它们从来没有后悔过。但是这些令人羡慕的品质，和他们的懒惰混合起来，便产生对他们有害的后果，就是：欧洲各国人民都在他们的眼前经营了西班牙王国的全部贸易”。(第308页上册)“中国人的性格是另外一种混合，和西班牙人的性格恰恰相反。中国人生活的不稳定使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲，所以没有一个经营贸易的国家敢于信任他们。这种人所公认的不忠实使他们得以保持对日本的贸易。虽然欧洲商人从中国北方沿海的省份和日本进行贸易是很便利的，但是没有一个欧洲商人敢于用中国人的名义进行对日贸易”。(第308―309页上册)“中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情，但它却从未激起中国人的信实。向他们买东西的人要自己带秤。每个商人有三种秤，一种是买进用的，一种是卖出用的，一种是准确的秤，这是和那些对他有戒备的人们交易时用的。我想，这种矛盾是可以解释的”。(第316页上册)
35、孟德斯鸠先生中国社会的治乱盛衰、王朝更替是这样论述的，他说：“中国在历史上有过二十二个相连续朝代，也就是说，经历了二十二次一般性的革命--不算无数次特别的革命。最初的三个朝代历时最久，因为施政明智，而且版图也不象后代那么大。但是大体上我们可以说，所有的朝代开始时都是相当好的。品德、谨慎、警惕，在中国是必要的；这些东西在朝代之初还能保持，到朝代之末便都没有了。实际上，开国的皇帝是在战争的艰苦中成长起来的，他们推翻了耽于逸乐的皇室，当然是尊崇品德，害怕淫佚；因为他们曾体会到品德的有益，也看到了淫佚的有害。但是在开国初的四个君主之后，后继的君主便成为腐化、奢侈、懒惰、逸乐的俘虏；他们把自己关在深宫里，他们的精神衰弱了，寿命短促了，皇室衰微下去；权贵兴起，宦官获得宠信，登上宝座的都是一些小孩子；皇宫成为国家的仇敌；住在宫里的懒汉使劳动的人们遭到破产，篡位的人杀死或驱逐了皇帝，又另外建立一个皇室，这皇室到了第四代的君主又再把自己关闭在同样的深宫里了”。(第103页上册)
36、——屈原《离骚》以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》能胜强敌者，先自胜者也。
37、孟德斯鸠的怀疑并非没有道理，有的还颇有见地。问题是他以欧洲人的习俗和心理来揣度中国，所以他的怀疑情绪往往又反映出他的偏见。相反，他对于谈到和听到的中国的种种弊端和丑恶现象，诸如饥荒、弃婴、酷刑等等都深信不疑，甚至对中国人间或以人肉为食这类无稽之谈也信以为真。
38、其次,中国对治国之道的探寻和西方对国家本质的研究的侧重点是不同的.中国历来关注治国之道,追求德、礼、政、法的统一结合,强调以民为本.君主专制政治在中国历史上之所以长期存在,重要原因之一在于有民本主义的调节,使君主滥用权力的现象不能不有所遏制,把民众作为君主治国的基础,而绝非让民众当家作主,管理国家大事.西方政治文化传统崇尚理性主义,注重政体研究,对公民的“自我”表现关切,另外政府保障公民对人权的追求,强调法律统治的重要性.
39、孟德斯鸠读了来华传教士的书籍信札，将中国问题纳入他的法的精神体系，于是，就有了孟德斯鸠论中国法的主题。
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41、 最富经验感的学说，不只是类型学说推论出来的政体学说，而在于他有考察另一面，即所有历史和现实构成的那个政体，即政治的或者法的本原。什么是本原？就是我们现实生活里的每个人具体的情感和所有人合在一起产生的情感、情绪、反应、激情、意见、德性等等。只有这两者——政体的自然和政体的本原结合在一起，只有政治社会的结构与具体运行的机制结合在一起，而取得匹配和平衡，才是好的政治。这一点太重要了。
42、我愿用我全部的生命，从事研究科学，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。——巴甫洛夫
43、 渠敬东：彭老师说到“权力总是会被滥用的”，我们往往容易理解成一个人的权力。孟德斯鸠则讲，无论是一个人或少数人依照法律而拥有和行使权力(即君主政体或贵族政体)，还是所有人都行使权力(即共和政体或民主政体)，权力都有可能被滥用。这是孟德斯鸠的思想中非常重要的一点！在他那里并没有一种政体是绝对好的，这是他政治上非常睿智的地方。他检讨了西方历史几乎所有的不同阶段，比如说希腊的不同城邦、罗马和外族不同的历史，以及当时英国、法国或者是威尼斯等这样的城市国家的历史，得出这样一种观点。在这点上，孟德斯鸠永远都不是一个教条主义者。这一点大家一定要注意，因为我们对权力的想象，往往指的是某一个人或一群人滥用权力，这是不充分的。注意这一点，会加深我们对孟德斯鸠的理解。
44、从1713年与黄某谈话到1755年与德梅朗争论，四十余年中孟德斯鸠对中国的兴趣长盛不衰。这个时期，正是在华的欧洲传教士关于中国的礼仪之争达到高潮，关于中国的著述大量出版之时。马勒布朗施(Malebranche)、德絮基(DeSurgy)、普阿弗尔(Poivre)等学者有关中国的著作也出版于这个时期，更不必说1729年问世的西鲁哀特的著作。这些有关中国的书籍，孟德斯鸠都有机会谈到，只是我们目前没有材料加以确证。
45、与康熙交往并留下记录文字的传教士，有白晋(JoachimBoutvet,1656—1730)、南怀仁(FerdinandVerbiest,1623—1688)、徐日升(ThomasPereira，4645—1708)、张诚(JoannesFranciscusGerbillon,1654—1707)和巴多明(DominiqueParrenin,1665—1741)等。
46、在他看来，东方国家大多实行专制政体，中国当然也不例外。他说：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖”。他认为，中国的君主集宗教与世俗大权于一身，对臣民实行残暴的独裁统治，人民毫无自由可言。皇帝动辄以大逆罪处置臣僚和百姓，“任何事情都可拿来作借口去剥夺任何人的生命，去灭绝任何家族。”他认为，中国的刑罚酷烈，炮烙、凌迟等酷刑令人发指，而且往往株连九族。人民战战兢兢，生活在极度恐怖之中。他认为，中国人口奇多，耕地不足，人民生活极端贫困，每遇饥荒，饿殍遍地。即使在正常年景，也因衣食无着而无力扶养后代，弃婴到处可见。他还认为，中国既无议会，也不实行三权分立，因而具有专制政体的性质：“一个单独的个人依据他的意志和反复无常的爱好在那里治国。”
47、 那时的欧洲，囿于马可·波罗的游记以及明末清初欧洲传教士的见闻，他们对中国的认识往往不切实际。而其言论让中国人最“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694—1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠：“他们帝国的政体实际上是最好的，是世界上唯一完全按父权建立起来的帝国(这并不阻止中国的官员责打他们的孩子)，他们也是世界上唯一的一个如果一个行省的长官在离任时不能赢得他百姓的称赞时，就要受惩罚的国家；是世界上唯一一个奖励美德的国家……也是世界上唯一一个能使入侵者采用他们法律的国家……”(《中国印象：世界名人论中国文化》)这种褒奖之词，就连当时的中国人，恐怕也不好意思“笑纳”。
48、第出于同样的考虑，为了防止民叛，中国统治者确立了土地私有制。这是“中国拥有优良的政府，不象亚洲其它国家那样衰亡的原因。”
49、孟德斯鸠虽然没有机会亲眼见到中国，但在当时的条件下，他所接触到的有关中国的资料应该说还是比较丰富的。这为他研究和论述中国，并将对中国的研究和认识作为建立自己学说的原材料和基础之提供了十分有利的条件，使他与伏尔泰、魁奈一样，被公认为十八世纪对中国了解最多的法国人。
50、首先自然地理环境对中西政治文化有影响.我国的汉文化发源于西北和中原地带,自然环境适宜于农业,我国又是地处西北多山,北部为大沙漠,东南面临大海,影响了对外交流,这就决定了我国传统文化具有封闭性的特点.而西方国家的文化大多发源于海洋附近,人们面对大海,以海为生,较早从事海上贸易,因此在文化形态上比较开放.
51、——《商君书·画策》老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》莫道桑榆晚，为霞尚满天。
52、其在中国，刑罚越增加，他们就越临近革命。这一点类似于共和国和君主国。
53、——龚自珍《明良论二》改过见善则迁(学习)，有过则改。——《周易·益·象》改过不吝。
54、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
55、其次是中西方的经济生产方式和经济形态.不同的经济生产方式和经济形态对一个民族文化的形成和发展有决定性的作用.中国社会几千年来是以自给自足为经济特征的.而西方较早的出现了资本主义的萌芽,在这种经济基础之上形成的是不同于中国臣民文化的公民文化.
56、Ph.Couplet(汉名柏应理),《中国贤哲孔子》(Confucius,Sinarumphilosophus,1687年)；《中国纪年》(Tabulachronologica,1683年)；
57、这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。我们不禁要问：生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？《重大人生启示录》正是在人类永恒的生命范畴内揭示一种最幸福的人生价值，指引每一个人获得真正自由、快乐的一生。
58、孟德斯鸠评论了中国礼法之间的关联性，近似地描述了中国古代社会亲亲尊尊和家本位制度。为了帝国的太平，人民就要孝敬父母，恪守孝道。尊重父母，扩展到尊重像父亲那样的人，比如老人、师傅、官吏和皇帝。反过来，作为回报，老人、官吏和皇帝要以爱还报卑幼。“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的”，“所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。
59、经弗莱雷或戴穆莱的介绍，孟德斯鸠于1713年结识了一位旅居巴黎的中国人黄某(Houang-Ji，亦作OuangeGé，中文名后经确认为“黄嘉略”)。此人系福建兴化人，1679年皈依基督教，受洗时取教名为Arcadio。1703年，他随法国传教士ArtusdeLionne(汉名郎洪仁)到法国，在王家图书馆工作。
60、第孟德斯鸠认为，由于气候的影响，中国人趋向奴性，所以，以孝悌为主要内容的伦理观念在中国由来已久，根深蒂固。统治者将孝悌观念应用于政治，要人民尊君为父，而君主也待民如子；整个国家从上到下象是在一个大家庭中生活的亲人。孟德斯鸠说：“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。”由于这种伦理观念深入人心并在实际生活中得到贯彻，因而统治者与被统治者的关系之中就减少了一些对立性，中国的专制制度就比其他专制国家显得宽和些。
61、 我读孟德斯鸠的书，还感到有自我教育的意义。孟德斯鸠在他的《论法的精神》里，其实也专门讲了教育问题，指的是如何匹配政体的教育。那么我说的教育意义是指什么呢？就像彭老师说的，如果一个人一生中，在与所有的现实和他人发生关联的生活里，哪怕是他主动为多数人努力服务的生活里，都不能只靠自己简单的理想而生活，或者说不能只靠自己认为最佳的那种价值去生活。所以我说，从这本书里，你真能看出做人的道理。
62、自十七世纪中叶以后，欧洲逐渐形成了一股了解和研究中国的热潮。1685年，由于路易十四亲自过问，法国向中国派遣了五名耶稣会传教士；1698年，第一艘法国商船“昂菲特里特”号首航中国。以后，来华的法国传教士和商人日趋增多，有关中国的信息源源传往法国，使法国在欧洲的“中国热”中处于领先地位。
63、对于中国的皇帝的命运以及法律管制，孟德斯鸠是这样论述的，他说：“中国的皇帝所感悟到的和我们的君主不同。我们的君主感到，如果他统治得不好的话，则来世的幸福少，今生的权力和财富也要少。但是中国的皇帝知道，如果他统治得不好的话，就要丧失他的帝国和生命”。(第128―129页上册)“这就是人们时常谈论到的中国的典章制度之所由来。人们曾经想使法律和专制主义并行，但是任何东西和专制主义联系起来，便失掉了自己的力量。中国的专制主义，在祸患无穷的压力之下，虽然曾经愿意给自己戴上锁链，但都徒劳无益；它用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴”。(第129页上册)
64、康熙大帝与法国太阳王路易十四的神交，开启了中法两个帝国的交流史。传教士带回法国关于中国的资讯，欧洲的“中国风”成为时尚。孟德斯鸠读过传教士的文字，中华帝国的政治、法律、风俗就被纳入其法律精神的体系。
65、孟德斯鸠以政体的构成、性质和原则区分了不同的政治类型。君主政治和专制政治都是一个人的统治，前者是依法的统治，后者是主观任性的统治。贵族政治和民主政治都是多个人的政治，前者是少数人的统治，后者是多数人的统治。在孟德斯鸠那里，后两者统称为共和政治。
66、一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索
67、妇女的地位总是从属的，因为妇女的“理性”与“容色”总不能够同时存在。容色独霸天下时，她们没有理性；理性取得霸权时，容色却不复存在。因此，妇女只好处于依赖的地位。
68、孟德斯鸠对气候的迷信，达到了一种前所未有的地步。他的口号是：“不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生不同类的法律。”寒冷的气候让北方人精力充沛、自信、勇气、优越感、少复仇、有安全感、直爽、少猜忌、少策略和诡计；炎热的气候让南方人精神懒惰、心神萎靡、感觉敏锐。因此，北方人邪恶少、品德多、诚恳坦白，像青年人一样勇敢；南方人远离道德边缘，易于情欲犯罪，像老头儿一样怯弱。
69、孟德斯鸠以理性主义的态度和比较社会学的方法解析了中华帝国的法律精神：中华帝国是一个专制的国家，但是崇尚礼仪道德又使中华帝国带有贵族制和共和制的色彩；地广、炎热、平原、人口众多，按照孟德斯鸠的地理环境论，中华帝国适宜专制制度。
70、中国立法者以天下太平为治国的首要目标。在他们看来，俯首听命是维持天下太平的有效手段。基于这种想法，他们认为应该激励人们敬重父亲，为此他们不遗余力。敬重父亲就必然与敬重所有可以视同父亲的人相关，诸如长者、老师、官员、皇帝。
71、——傅雷中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。——吴仲华我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
72、 在思想史上孟德斯鸠有一个非常特殊的地方。他1755年去世，去世之后不过二三十年的时间，权力制衡的基本观念和原则就有机会落实到了现实政治制度的的构建之中。1787年的美国宪法就是以权力制衡的原则来设计其基本政治体系的，1789年法国革命爆发后的《人权宣言》中，也明确地提到，没有分权，就没有宪法。尽管当今世界对于权力制衡的具体方式和性质有着不同的看法，但权力往往被滥用，绝对的权力导致绝对的腐败，必须把权力锁在笼子里，已经成了很少有人会否认的现代文明世界的共识。一种政治理念和原则相对有效地、相当快地落实到了实际政治生活里，这是人类政治观念史上少有的成就。
73、其次，共和国提倡节俭，而君主国和专制国必须奢侈。君主国的奢侈是享受自由的成果，而专制国是在滥用奴役谋取好处。孟德斯鸠引用建文帝的话说：“我们很是奢华，连老百姓不得不出卖的儿女的鞋子也要绣上花”。
74、经早年在朱利学校(CollègedeJuilly)求学时的师长戴穆莱(Pierre-NicolasDesmolets)的介绍，他结识了汉学家富尔蒙(Fourmont)和东方学家弗莱雷(Fréret)。富尔蒙对汉学有精深的研究，参加过汉语语法和辞典的编纂工作。他与在华的法国传教士长期书信往来，对中国的情况了解较多。关于孟德斯鸠与富尔蒙的交谊虽未留下文字记载，但有一件事使我们有理由推断，他们的关系相当密切。
75、反观康熙皇帝，对西学及科技产品达到痴迷的程度。南怀仁、徐日升和闵明我三位神父轮流进讲，每日二三小时。康熙皇帝对格致穷理之学，及天文地理测算音律各科均能通晓大义。
76、孟德斯鸠对于“中华帝国”的理解，与我们今天的“中国”含义不完全相同。
77、对于中国所谓的礼教德治及其弊端，孟德斯鸠也作了一些很中肯的评论，他说：“中国的立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了”。(第313页上册)“有两种原因使这种礼教得以那么容易地铭刻在中国人的心灵和精神里。第一是，中国文字的写法极端复杂，学文字就必须读书，而书里写的就是礼教，结果中国人一生的极大部分时间，都把精神完全关注在这些礼教上了；第二是，礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”。(第313页上册)“那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借刑罚去完成刑罚的力量所做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是，刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来”。(第313―314页上册)
78、22)有的人不管年纪多大，却永远年轻；有的人不管是荣是辱，却波澜不惊；有的人不管是富是贫，却朴实为人；有的人不管受讥遭讽，却依然阔步前行；有的人不管自己位有多卑，却永远惦念着祖国母亲！23)人生是一本书。有的写得精彩，有的写得平庸；有的写得厚道，有的写得轻薄；有的写得恢弘，有的写得小气；有的写得平顺，有的写得曲折；有的留下光彩，有的留下遗憾；有的留有思考，有的只剩空白！24)有一个清醒的头脑比有一个聪明的头脑更重要；有一种良好的习惯比有一种熟练的技巧更实用；有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力；有一身勇气和胆识比有一门知识更强劲。
79、应该说，孟德斯鸠这段对于中国社会“汤武革命”、王朝生灭状况的描述，是符合历史真实的。
80、对孟德斯鸠的认可甚至崇拜，加上对中国问题的体会和认识，严复广泛地比较了中西法律和法律的精神。他说，欧美强大，中国愚弱，在于中国固有的自满。日本与中国相比，日本勃然而兴，中国痿然，同样在于中国的自满。清末新政，没有起色，则在于重制度之“形质”，而轻政治之“精神”。有形质而无精神，则类似于“巨人之无脑”。
81、比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。7)如果事前多些思考，那么事后就会少点遗憾；如果少年多些努力，那么年老就会多点欣慰；如果人生多点自信，那么事业就会多点成功；如果头脑多点创意，那么生活就会多些色彩；如果对别人多些爱心，那么你就会多些朋友；如果在谈笑中多点幽默，那么朋友就会多点笑声；如果对事业多点奉献，那么你就会多点伟大。
82、在孟德斯鸠眼里，雅典、拉栖代孟、罗马共和国、迦太基是典型的共和国，英格兰外表是君主国，实际上为共和政体，而在亚洲，包括俄罗斯，“世界上专制主义可说已经生了根”。共和国多见于欧洲，亚洲与非洲“一直在专制暴政的重压之下喘息”。对于古代中国的政体，孟德斯鸠认定中国是一个专制的国家，“它用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴。因此，中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖”。在风俗与法律的理论部分，他又说，中华帝国是一个带有君主政体和共和政体性质的专制国家。
83、炎热的气候导致多妻制。炎热的气候使女子容易容颜变老，男人会遗弃发妻而另觅新欢；炎热的地方，人们需要较少，赡养妻子和子女的费用较少，因此，男子能娶多妻。孟德斯鸠的结论是：中国的气候让人们倾向于奴隶性的服从，幅员辽阔的领土加剧了帝国的专制性恐怖。
84、——《老子》第63章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》与朋友交，言而有信。
85、——巴甫洛夫为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。
86、 渠敬东：孟德斯鸠同样也说道，极端平等的追求仍然是恐怖和专制，所以大家注意彭老师讲的权力本身滥用的可能，任何情况下都有可能滥用，各种政体里都有可能被滥用，这一点大家要理解他的说法。因此，孟德斯鸠认为，专制与革命是一体两面的东西，一个人滥用权力，与所有人反对一切权力而追求极端平等，并没有实质的区别。
87、拉克鲁瓦,《成吉思汗》(LaCroix,HistoireduGrandGenghizcan)
88、上述这些有关中国的著作大致可分两类。一类出自来华的基督教传教士。这些传教士在中国逗留的时间较长，有机会接触各阶层的中国人，有的因在宫廷任职还能接触高级官员和皇帝，所以对中国的观察和了解比较深入。
89、——聂鲁达我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。
90、概略：中国南北地理划分是以长江为界限，春秋以前都是蛮夷蛮荒之地。水道未改造，不太适合农作物，古代中国是农业大国，黄河流域是北方最大的天然牧场，古代交通不方便，为了粮食补给方便大都选择北方城市。例如：咸阳 长安 洛阳 开封 商丘 北京。
91、而其言论让中国人最“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694~1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠，“他们帝国的政体实际上是最好的，
92、16)我们缺少的不是机遇，而是对机遇的把握；我们缺欠的不是财富，而是创造财富的本领；我们缺乏的不是知识，而是学而不厌的态度；我们缺少的不是理想，而是身体力行的实践。17)有了成绩要马上忘掉，这样才不会自寻烦恼；有了错误要时刻记住，这样才不会重蹈覆辙；有了机遇要马上抓住，这样才不会失去机会；有了困难要寻找对策，这样才能迎刃而解。
93、 这对今天的中国特别富有教育意义，在学术上也特别有意义。比如说我们读了好的书，有了好的思想和观念，我们一定还要大量了解现实社会，我们不能总迷恋我们通过读好书而变成好人。不对现实生活有丰富的了解，不在现实生活去产生历练，就不要说自己把握了很多真理。中国的古人也同样如此，没有一个人只靠头脑就能把握世界的。
94、在孟德斯鸠那里，帝国似指多民族的合称。在他的书中，中华帝国有时与鞑靼人并列，中华帝国是指汉人的帝国，鞑靼人指汉人北面的游牧民族。有时既包括西汉时代的匈奴人，又包括元代的蒙古人，还包括清代的满族人。偶尔，孟德斯鸠还把台湾单独列举出来。
95、——《礼记·中庸》人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》人有耻，则能有所不为。
96、——罗素我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
97、从他的理性主义，我们可以考察一个西方启蒙主义者如何评判中国古代的法律传统；从他的法律比较社会学，我们可以将中国传统法律纳入世界法律范围内予以横向的比对。