描述：韩非子是什么家 1、成语实在是太美了，如果在一篇文章里不使用几个精准精彩的成语，你简直都不好意思说自己会写文章， 2、但实际上，这波操作韩非在第二层，而韩桓惠王在大气层
1、成语实在是太美了，如果在一篇文章里不使用几个精准精彩的成语，你简直都不好意思说自己会写文章，
2、但实际上，这波操作韩非在第二层，而韩桓惠王在大气层。从韩王的角度看，这件事情是再简单不过了。原因很简单，这位复杂的韩王从血腥的夺位过程中领悟了一个道理：同室必然操戈，煮豆必须燃萁。
3、看守所内，每次会面时，老外韩非子都会反复向律师王甫提出同一个问题——“在中国，法律大还是领导大？”
4、“你们合伙骗外国人！”王甫记得戴安娜最后在群里说了这样一句话。(韩非子是什么家)。
5、赵宛如瞬间全身颤抖，声嘶力竭吼朝他道：“凭什么！”
6、有如萧公权先生所说，“全生适性乃老庄政治哲学之最后目的”。老子重在“全生”，因为他看到了社会规范的绝对反常化：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”；“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”。与此相对应，老子主张返朴归真，效法自然，而构建生命规范：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”具体而言就是：重生命，轻名利；持守清净；戒除贪欲；自然无为。他所谓“道法自然”绝非什么“自然法”：不是为礼乐秩序重新奠基，而是消弱社会规范而拯救生命规范。老子“全生”仍有羁绊，所以他说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”庄子则完全超越社会规范，齐物外生。齐物者，万物自性，适性自成；外生者，“天地与我并生，万物与我为一”。因此，一切社会规范都不过是“络马首穿牛鼻”，续凫断鹤，而破坏了生命规范的“适性”原则和目标。《庄子》“内七篇”整个讲的就是这个道理：《逍遥游》《齐物论》《养生主》探究的是“适性”的生命规范本身；《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》阐明的则是社会规范涵摄于生命规范之中的道理。“内七篇”最后讲的是混沌的故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”意思很明确，畸形无用之材乃是超越社会规范而显现生命之本真本性；社会规范反倒成了前提，其历史运行的真实后果重新凸显了生命规范的异常重要性；社会规范应是“无为而治”，而“无为”恰恰是生命规范的“适性”原则所内涵的规范要求。
7、群星是孔子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非子、墨子，源头活水是诸子百家思想。汉初司马谈概括为儒、道、墨、法、名和阴阳六家；《汉书·艺文志》拓展为九家，增加了农家、纵横家和杂家。先秦时期，具有显学性质的名为三家，实有四家。韩非认为是儒、墨两家，“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”(《韩非子·显学》，以后凡引用《韩非子》一书，均只注篇名)。孟子则认为是道、墨两家，“天下之言，不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。杨即杨朱，属于道家。法家晚成，却深刻塑造了战国格局，秦王朝运用法家思想富国强兵，统一天下，其影响之大不亚于儒、道、墨三家。
8、祁姓、士氏、按封地又为范氏，讳匄(范匄)，谥号宣。范文子士燮之子。又称范宣子。
9、韩非子出身韩国宗室贵族，与李斯均是荀子学生，后因其学识渊博，被秦始皇召唤入秦，正欲重用，却被妒忌的同窗李斯害死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了统一六国的帝业。
10、史迁明言，“其要本归于老子之言”的庄周，对“孔子之徒”极尽冷嘲热讽之能事，且言行一致，坚决拒绝了爵禄尊位，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记·老子韩非列传》)。庄子的确领悟了老子思想的精髓，礼乐文明在究极意义上说不过是“有国者”编制的精致网络，对于生命本身来说不过是“络马首穿牛鼻”(《庄子·秋水》)的技艺罢了。年稍长于庄周的申不害“本于黄老而主刑名”，算是掌握并运用了这套技艺，在韩国成功推行“循名责实”的“术治”达十五年之久。韩非念念不忘申不害为相时的韩国气象，只是韩国再无“韩昭候”，“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用”(《史记•老子韩非列传》)。“三代”礼乐文明是先秦诸子思想开展的共同背景，甚至如同空气，是须臾难离的。如果说，老庄视礼乐文明为自由思想和个性化生存的桎梏，那么，申韩则恰恰视此“桎梏”为“治国”的“道术”。从根本上说，老庄与申韩虽同“绌儒学”，但二者本身其实是对立的。
11、(夏海先生作品集)韩非与法治(精)+国学溯源+孟子与政治+国学要义(精)
12、口吃其实是可逆的，古雅典卓越政治家德摩斯梯尼，年轻时就严重口吃，这与他的人生目标——做一名政治家、演说家严重冲突，于是他经常嘴含石子练习朗诵，一面攀登陡坡，一面吟诗，后来果然成为当时最著名的演讲家，
13、在日记中，他痛心疾首地写道，“现在的国君，根本不依靠严明法令来治理国家，也不懂用强大王权驾驭大臣，更不致力于富国强兵来吸引四方贤才，反而天天和只会说空话、不会做实事的人在一起，”
14、说韩非是个“思想的巨人，行动的矮子”，并无丝毫嘲讽之意。相反，史家除了凭吊经验生活中韩非的悲惨遭遇外，更重要的是凸显其思想本身的荒诞性命运。“荒诞性”作为思想主题，在先秦诸子中，甚或在整个中国古代思想史上，都是不存在的；即便庄子的“寓言”也绝非荒诞，因为他要极力消除的正是意志努力和抗争本身，而至“心斋”“坐忘”之境。透过现代存在主义文学大师加缪的“荒诞推理”，我们才可能真正领悟韩非子思想命运的真谛：他自觉地迈上了哲学性自杀的思想道路。
15、小的时候，韩非经常被父母逼着尝试发音法、呼吸法、森田疗法、药物疗法、沉默疗法进行矫正，均不奏效，
16、这件事情的原因就隐藏在韩非的身世之中。韩非是韩国上层贵族的子嗣，换句话说，他是韩国的公子。往大里说，韩非就是公子非，而韩桓惠王在即位前，就是公子然。韩非的血脉给了他韩国王位天然的继承权。在这个政局动荡的倾国之时，年轻却老成的韩桓惠王又怎么可能重用这么一位随手一招就能掀起窃国血战又精明无比的天才公子？
17、正因为如此，史迁将老庄申韩同传是非常高明的，其主旨在于历史性地呈现并批判法家集大成者的韩非子思想之真相。
18、我们之所以可视《老子韩非列传》为“韩非传”，是因为无论韩非子的思想还是其生存遭遇，都清楚昭示了个性化生存和自由思想之政治生态环境的每况愈下。韩非有些口吃，说话不利索，在那个“处士横议”的时代，似乎难以成为政治舞台上的风云人物。但他心灵异乎寻常的敏感，深知各诸侯国的危机日益加重了。而那个让各诸侯国危机四伏的秦王或许认为韩非在为自己写作啦！
19、有如萧公权先生所说，“全生适性乃老庄政治哲学之最后目的”。(萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆2016年版，第166页)老子重在“全生”，因为他看到了社会规范的绝对反常化：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”(《老子》第三十八章)；“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”(《老子》第十八章)。与此相对应，老子主张返朴归真，效法自然，而构建生命规范：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”(《老子》第四十章)具体而言就是：重生命，轻名利；持守清净；戒除贪欲；自然无为。他所谓“道法自然”绝非什么“自然法”：不是为礼乐秩序重新奠基，而是消弱社会规范而拯救生命规范。老子“全生”仍有羁绊，所以他说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”(《老子》第十三章)庄子则完全超越社会规范，齐物外生。齐物者，万物自性，适性自成；外生者，“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。因此，一切社会规范都不过是“络马首穿牛鼻”，续凫断鹤，而破坏了生命规范的“适性”原则和目标。《庄子》“内七篇”整个讲的就是这个道理：《逍遥游》《齐物论》《养生主》探究的是“适性”的生命规范本身；《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》阐明的则是社会规范涵摄于生命规范之中的道理。“内七篇”最后讲的是混沌的故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”(《庄子·应帝王》)意思很明确，畸形无用之材乃是超越社会规范而显现生命之本真本性；社会规范反倒成了前提，其历史运行的真实后果重新凸显了生命规范的异常重要性；社会规范应是“无为而治”，而“无为”恰恰是生命规范的“适性”原则所内涵的规范要求。
20、“很多问题都是按一审律师的思路问的。他们关注类似韩非子口供的翻译和审讯实际是否一致，死者的鼻骨是不是断了等问题。”王甫认为这些问题与案件实质关系不大，最重要的是物证分析。“你辩护就要抓住一点，一直打下去。”
21、韩非子思想展开于兼并战争白热化的局势之中。他很可能出于“存韩”的“爱国情感”而提出的融合“法术势”为一体的“治国良策”，却恰恰与嬴秦自商鞅变法以来对未来政治格局的判断相吻合，嬴秦帝国政制在他的文字书写中已是呼之欲出了。因此，他获得了秦王嬴政的高度赏识，却又招致杀身之祸。老子提醒年轻孔丘应警醒的生存忧患，在韩非身上应验了，在史迁身上也应验了。史迁在《老子韩非列传》中全文抄录韩非的《说难》，绝不是对韩非的嘲讽，而是对尊“龙”的当朝儒学的控诉，并掀开了汉儒为谋取利禄而歌功颂德的虚伪面纱。
22、墨家在西汉时基本绝迹。秦汉之后，真正具有影响力的名为两家，实有三家。南北朝刘昼认为是道、儒两家，“道者玄化为本，儒者德化为宗，九流之中，二化为最”(《刘子·九流》)。冯友兰把老子与孔子的思想概括为“极高明而道中庸”，认为极高明即玄虚精神，主要来自道家，道中庸即入世精神，主要来自儒家，两者结合，便是中国哲学精神。(冯友兰著：《新原道》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第3页)儒家与道家形成了阴阳互补的文化结构。法家沉寂了，却没有绝迹，而是暗流涌动，士大夫耻谈法家，统治者却明贬暗用。法家与儒家一起建构了外儒内法的政治结构，诚如汉宣帝所言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”(《汉书·元帝纪》)在传统社会，塑造中华民族精神的是儒家和道家，指导中国政治运作的是儒家和法家。
23、史家通过书写管仲晏婴的生活轶事，则表明孔子所谓“道不同不相为谋”的个人志向，在春秋时代因礼乐网络的松弛尚有实现的可能。可到了庄子生活的战国时代，所谓“处士横议”实质上不过是通过献计献策以谋生而已，纯粹的个人志向至多不过存在于庄子式的“寓言”之中，庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”这无异于说，庄子是凭借疯言疯语、装疯卖傻生存于世的；同时也表明韩非子的“孤愤”与“说难”并非自作多情、自怨自艾，他恰恰体现了老子式的清醒而敏锐的历史意识。
24、史迁没有为附体单独作传，也自然不会为幽灵独立列传。可仔细琢磨，事情并不全然如此。史迁没有为董仲舒独立作传是实，没有为韩非独立列传则是一个假象。
25、酒店里数百位江海市青年才俊、腰缠万贯富豪，欢声笑语，觥筹交错。
26、“有机会去秦国找我，最多不出5年，我会是秦国的SPUERSTAR，”
27、走上露台，韩非子把刀放在桌上，用身子挡着不让对方看到，开始抽烟，并重复说，“安静，睡觉。”
28、只是可惜，日趋衰落的韩国，并没有自我振兴的打算，
29、老子思想集中体现于“道说”，乃是生命个体对于万物秩序之体验式言说；这一秩序最深切而直接的表征就是从生到死的不可改变的趋向，它导致个体未死的死亡恐惧意识，进而促使生命的自觉意识：自觉于规范化的生存方式。而规范化的意义积淀就是规范的生成，即老子所谓的“道德”，它融合生命规范与社会规范为一体，而以生命规范为基础，也即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)。生命规范源于生命持存自身的内在需求，生命生成自身，凭借于它自身而完成；死亡因此成为生命意义的诞生之源，它意味着反观并反思生命历程。生命历程表明的不是从生到死的时间经过：生不是开端，死不是完结。生命历程就是生命本身，它既非必然，亦非偶然，而是自然。
30、钱当然也是个问题。韩非子来自荷兰的普通家庭，国家福利很好，但自己没什么存款。一审律师已拿走80万人民币。实际上，王甫的部分律师费已经是戴安娜和韩非子家属通过网络和亲友筹集的。
31、对于法家和传统社会，韩非最大的贡献是融合法术势，使之互相联系，完美统为中央集权和君主专制提供了理论支撑。法与术是“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”(《定法》)，法与势是君主“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)。
32、韩非子被吵醒了，他用中文从自家窗口对站在露台上的芦智城说：“安静，睡觉。”但对方没有停止清嗓子，韩非子决定要和他理论理论。据韩非子口供，他当时“很怕”芦智城。之前这间房子的英国租户提醒过，芦智城曾拿出刀威胁他。韩非子觉得芦的反应不可预测，为防万他下楼去厨房拿了一把切面包用的刀。