描述：黄宗羲 1、黄宗羲死后就葬在余姚城东南10公里的化安山下的龙山东南麓，现属陆埠镇十五岙村，为省级重点文物保护单位。抗清斗争失败后，梨洲先生于晚年建龙虎山草堂于化安山，从
1、黄宗羲死后就葬在余姚城东南10公里的化安山下的龙山东南麓，现属陆埠镇十五岙村，为省级重点文物保护单位。抗清斗争失败后，梨洲先生于晚年建龙虎山草堂于化安山，从事读书著述。清康熙二十七年(1688年)冬，先生79年岁时，就在此自觅墓地，营建了极其简朴的生圹，并作诗留存：“空谷登登相杵频，野狐蛇鼠不相亲。
2、在明朝灭亡之后，处于颠沛流离之中的黄宗羲终于在山野岑寂。由于有了静默深思的机会，黄宗羲厚积薄发的睿思智力便超越了时代和传统文化的羁绊。道义荷肩的他，通过草根的贴近性感知，反而使他在柴房书案的一灯如豆中心底亮堂。农人们在山间田野的耕作依然故我，并没有因异族的统治改变男耕女织的生存习惯。大明灭亡了，国家难道也亡了？传统皇权文化的理念不能解释这现象，但处于山野林间的黄宗羲却有了新的认知。皇帝亡了，江山依旧在；大明王朝灭了，大清的国除了让民众加了一根辫子外，皇权支撑的国依然如旧。农民起义打倒了明朝的皇帝，换成流民领袖李自成，继而满清八旗又推翻了李自成这位短命的汉族皇帝，换成了当下大清的顺治皇帝、康熙皇帝。这打倒皇帝做皇帝的恶性循环演绎了中国历史的周期律。原来，根子不在千里江山的“存亡”，江山不会亡，只有皇帝、皇家会亡。皇帝霸占了江山，只要有皇帝存在，只要有个人专制，不论名称怎样变化，都是个人专制的恶性循环与重复。回忆这一时期转瞬即逝的王朝更换，不论是崇祯皇帝、李自成，还是顺治、康熙，都是化大公为一人私有！因此关键的是大好河山之上的普罗大众是否成为主人，变一姓为百姓的国家？于是，皇权存在的合理性便在黄氏内心挣扎角力。终于，民本思想破土而出。虽然在黄宗羲之前，亚圣孟子曾提出，民为贵，社稷次之，君为轻。但这只是孟子思想的零星片断的闪光，并不构成完整意义的民本理论。而此种欲言又止的民本言词的闪光，又多为后世儒者利用为一种维护皇权对民众的忽悠。黄宗羲的民本理念却是在明清换代天崩地解的周遭中，从与山野田间的亲近性和对庙堂的疏离中产生，这反皇权的思想成为他内心的力量，使黄氏思想款接古今天地，获得了民本理念的精神唤醒。民本思想的推衍自然内生民权的动力，黄宗羲据此毅然决然地把批判的目标直接指向与民权对立的皇权。因而黄氏对皇权的批斥在中国古代历史上是全面的，不像孟子犹抱琵琶半遮面。(黄宗羲)。
3、传统文化延续到了明代，学者的风骨几乎已被残暴的明代专制抽去了骨髓，凸现的奴性主体及皇奴思潮摧残了本来就很可怜的一点点儒家人伦精神。道德主体的坎陷虽因满清入关杀戮的极端激起少许的回光返照，但只要异族统治者施以小恩小惠，对异族统治的合理性质疑便烟消云散。然而迷雾之中黄宗羲孑然横空，从大明王朝合法性的传统文化认知境域穿越而出，将明、清皇帝及之前的中国君主专制一杆子扫进他的批判性思想的激流漩涡……黄氏对中国所有的君主一一清算。
4、“世忠营”土崩瓦解，作为清廷通缉犯的黄宗羲逃回家乡，把老母一起接入山中避难。
5、“世忠营”土崩瓦解，作为清廷通缉犯的黄宗羲逃回家乡，把老母一起接入山中避难。黄宗羲晚年回忆，十余年内，二次被悬赏捉拿、一次被通缉，被包围在城中一次，被人举报二三次，逃于野外藏身一天一夜不敢动身，至于平时被巡逻岗哨盘查则不计其数。如果不是命大，黄宗羲早就成为清廷的刀下之鬼。但就是在这样危险的情况下，黄宗羲依然没有放弃抗清事业，为义军送情报，营救抗清志士，筹措抗清经费，策反敌方将领。期间，黄宗羲还受命作为副职前往日本乞师(借军队)，但无功而返。
6、如果你自认为自己是枚老司机，那就试试看吧。
7、黄宗羲听说福王监国，亲自到南京，想要为光复大明效犬马之劳。
8、具体的法度细节，原本不是《原法》篇的讨论重点。无论如何，作为宪性原则的成文法必然是简而不苛、约而不繁的。它仅仅关涉政制体制最根本层面上的制度系统与制度典范，而并不触及过多具体规则。(黄宗羲)。
9、杀父仇人就在眼前，黄宗羲义愤填膺，按捺不住，趁旁人不备，抽出藏于袖中的铁锥，快步上前，往许显纯身上猛刺。
10、或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。
11、黄宗羲的最后这段话，我以为非常重要。结合下节《原法》看，可以说黄宗羲的想法相当接近西方自然法的观点了。自然法不是普通意义上的法律，而是一种昭示了绝对公理和终极价值的正义论。这种绝对的公理和终极价值，用自然法之父、近代西方思想先驱格老秀斯的话说就是连上帝也不能改变。在黄宗羲看来，父子关系是一种天然的关系，因此，它也是一种合符自然的、永恒的、无法改变的、正义的关系。而君臣关系，或者还可包括其它非天然的血缘关系，都不过是有了天下之后而设定的，这种关系事实上就是一种契约关系，而契约关系是可以变更的，记不起那位西方哲人说过，一切可以改变的东西都不能称之为绝对的真理或正义。当然尼采也表达过同样的意思——只有持久的东西才是真实的和有价值的。而黄宗羲所以将三代以上的天下看作是中国的理想社会，很可能也是将这一社会视为符合自然法的社会，这跟古罗马思想家奥古斯丁的说法几乎不谋而合——自然法是人类祖先堕落之前的状态。而黄宗羲想要强调的似乎就是国家建构与治理必须以自然法为准则为基础。
12、因其是东林d“智囊”，被阉d诬陷“贪贿”两千八百两，将他逮捕入狱。
13、噩耗从北京传到余姚乡下，已是三个月后。黄宗羲一家陷于深深悲痛，母亲姚氏竟至哭晕过去，祖父黄曰中书“尔忘勾践杀尔父乎(你忘了杀父之仇了吗)”八个大字，贴在黄宗羲每日出入处，激励他报仇雪恨，以血还血。
14、你用常识判断这是甲醛？Nonono，选项有四个：一氧化碳(CO)、碳氢化合物(HC)、氮氧化物(Ox)、微粒物(PM)。
15、在清廷定鼎中原已成定局的情况下，黄宗羲虽然剃发留辫，但内心一直以明朝遗民自居，遁入山林，潜心学术，不愿意跟清廷有瓜葛，也不愿意出来做官为清廷效力。去世的时候要求不配葬任何东西，只有石板一块，床褥一条，赤身裸体下葬，以示清白。
16、黄宗羲晚年讲学和著书的龙虎草堂就在其父亲墓旁，余生中他与父亲为伴
17、作为曾经的反清斗士，在清朝的明朝遗民，黄宗羲却曾给明朝抹黑，赞扬满清的康熙皇帝。那是为什么呢？
18、黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。
19、 教育思想。黄宗羲主张人民议政权和监督权，并把这两项权利归之于学校。在他看来，学校既是培养知识分子的基地，也是评议朝政、实施舆论监督的场所。在君主专制社会中，不仅是普通民众，一般士子也没有评论政治得失的权利，更没有监督君权和政府行政权的权利，“天下之是非一出于朝廷(君主)”。黄宗羲反其道而行之，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张“必使治天下之具皆出于学校”“公其非是于学校”。这里的“治天下之具”，是指治理国家的根本大纲、基本制度与发展战略。使之“出于学校”，学校具有议会的性质。而“公其非是于学校”，又具备了舆论监督的功能。这是对君主专制的否定，是对人民议政权和监督权的肯定。
20、顺治十五年(1658)，他听闻当年在复社时结交的挚友沈寿民还健在，不禁喜极而泣。
21、少年失父，中年亡国，老年丧子，人生各种不幸接踵而至。
22、另一座“创新之城”深圳表示不服。你出化学和档案管理题，那我就出个生物题呗——请判断：憋尿时间越长，证明肾功能越好，应养成憋尿的良好习惯。
23、康熙三十四年(公元1695年)七月，85岁高龄的黄宗羲安详的告别人世。其子黄百家遵照父命将其“裸葬”，不用棺椁，不做七一切丧葬旧俗不用。浙东化安山上，黄宗羲的坟墓紧邻其父黄尊素。绍兴一别70年后，父子再次于九泉之下紧紧相依，细细叙说……
24、公元1626年，太监魏忠贤独揽朝政，大兴d祸，接连针对东林d制造震惊朝野的前后“六君子”惨案。
25、或许评价洛克比黄宗羲的反专制思想更全面有些不公平。这是抽离了双方所处国家的历史背景之评述。从洛克所处的时代及国度来看，早在1215年，反对君主的贵族就在伦敦市民的支持下，几乎兵不血刃地占领了整个伦敦。但贵族们十分高明，他们不想改朝换代，也不想自己称王，他们的先进性思想在于筑建一个笼子，用法律和契约把国王不受约束的权力关进笼里，这是人类历史上破解打倒皇帝做皇帝最精彩的一笔。书写出国王被迫妥协、接受法律制约的《自由大宪章》，是人类历史上“伟大的自由协议”。《大宪章》在实际践履中虽坎坷前行，却带来了人们在“法律面前人人平等”的尊严。因此，洛克在这样的国度，他思想的自由度显然不是黄宗羲藏匿在山野草屋里所能想象。在大胆放言不存在生命危险，甚至不会产生任何恐惧的条件下，洛克自由思想的驰骋必然得到最大化的放松。因而产生出“权力不能私有，财产不能公有”这样的警世格言，让后代的人们享受洛克思想光辉的温暖。相比之下，黄宗羲所处的明末清初时代，即使清初异族统治者，如康熙为了政权的稳固，采取了一些怀柔政策，甚至仰黄宗羲之名，慕黄宗羲之才，派员招黄氏入朝为官。虽然黄宗羲拒不仕清，幽居坊间不与清廷合作。但他头上的专制恐怖阴云并未消除。作为清初统治者而言，拉拢士人是为了维护其皇权的统治，绝不会允许反对皇权专制之言论获得自由。事实上，康熙朝文字狱之严厉残酷在中国历史上首屈一指。因此，黄宗羲的《明夷待访录》被视为禁书。于黄宗羲而言，他的思想之大胆是洛克及西方启蒙思想家不能比拟的，也可以说，黄氏反对皇权的大声疾呼及其反专制思想的传播，是用生命来作为抵押的。《明夷待访录》的刊印传播，一不小心，一不留意，黄氏生命休矣！
26、黄宗羲在制约性、非理性因素的思想了解上亦有所建树。他在数学课上改善了王夫之《壶说书》中的有关不正确。剖析了明代时兴的算盘珠和《数术记遗》中记录的计算方式的差别。他对乡射侯制开展了详尽数学分析。
27、 黄宗羲的新民本思想，曾在近代民主革命运动中发挥了重要的思想启蒙作用，后人对此给予高度评价。2006年3月28日，习近平同志在《致黄宗羲民本思想国际学术研讨会的贺信》中指出：“黄宗羲是我国明清之际杰出的思想家、史学家、文学家和教育家，是浙江历史上的文化伟人。他所具有的民主启蒙性质的民本思想，在中国思想文化史上产生了很大影响。”
28、吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也。况于无形无声乎？非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎？不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官、宫妾之心也。君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辩也。
29、以“大字报”形式再次声讨阮大铖，由此与阮大铖结下梁子，阮大铖对黄宗羲一班士子恨之入骨。
30、 黄宗羲“一本万殊，会众合一”的哲学史观与学术史观，可以启迪我们的思维。“一本万殊，会众合一”的思维方法，既是分析的，又是综合的，既是开放性思维，又是包容性思维。有人说，中国传统思维方法只有宏观的综合而缺少微观的分析，这是一种偏见。如果没有分析，能够把握万物之殊吗？如果没有综合，能会集各家之长成一家之言吗？所以，黄宗羲的辩证思维方法是深具启发性的，尤其对于我们在全球化背景下推动文化创新、提升中华文化自信是具有积极指导作用的。
31、黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大，而在哲学和政治思想方面，更是一位从民本的立场来抨击君主专制，堪称是中国思想启蒙第一人。
32、崇祯一上台，就为含冤而死的东林d人平反，对阉d进行了大清算，魏忠贤畏罪自杀，阉d作鸟兽散。涉及黄尊素一案的元凶，锦衣卫许显纯、崔应元和宦官李实等都在清算之列。
33、这便是《明夷待访录》这个奇怪的书名的含义。
34、专制君主不认为自己需要为天下人兴利除害，而是说天下利害之权皆出于我手，他掌握着利害的分配权力。所以，专制君主常常打着天下为公的旗号，违反人情，不准人们各私其私、各利其利，而是把自己的个人私利冒充成天下的公利，要求所有人都要放弃私利而服务于它，并说：个人利益要服从集体利益，因为这是崇高的。
35、至此，大体可概括出黄宗羲治人治法之辨的基本思想意涵。在他那里，“治人”与“治法”之辨并不能化约为“人治”与“法治”的二元区分，而是有着更加丰富的内涵。“治法”首先指向一种纲领性的宪制结构与制度系统，其内涵不同于传统治术意义上的“法”。其对于“唐任人，宋任法”，“一代有一代之制”的批评，正指向历代王朝政治不能取法三代确立起一种根本的政治纲宪。其次，在具体的法制层面，黄宗羲并不主张一种能够完全客观自行的法度观，而是强调善治之本在于客观法度与道德智慧之间的良性张力。这种张力主要体现在“守法”与“立法”两个方面。首先，个体的政治责任伦理，是良法切实发挥效用的前提，“夫天下有不可叛之人，未尝有不可叛之法”。再者，法度本身绝非一人一时之智所能穷尽，其具体形式乃在具体的时空中不断演进完善，因此需要明智而具有实践智慧的立法者根据对“先王法外之意”，亦即三代立法精神的不断阐释来因时损益。
36、这种对于融合德教的法度观同样并非理学家独有，事功学派代表人物陈亮认为，完整的法度观理应包含礼、乐、政、刑诸维，“使民有耻，则今法足矣；民不赖生，虽日用肉刑，无所为法也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，四达而不悖，则王道成矣”。这样的法度观实际上是把儒家对于德、礼的功能期待移植到了法度规范之上。明初大儒方孝孺明确提出了“仁义之法”的概念，指出法亦可成为仁义之道的载体，“古之圣人既行仁义之政矣，以为未足以尽天下之变，于是推仁义而寓之于法。使吾之法行，则仁义亦阴行其中。”“仁义之政”与“仁义之法”的区分，显然已经意识到了恒常的客观法度较之一时之政令更有助于儒家价值之凝定。至于宋明儒所言“三代之法”的具体内容，主要指向井田、学校之制。北宋沈遘谓“三代之法，起于井田，成于庠序”。明儒吕坤则指出“三代之法”的具体内容当因时损益，但井田、学校乃是万世不变者。
37、厘清了“治具”一词的内涵，那么以“出天下治具”为任的学校，自然就是创制立法的机关所在。从思想逻辑上看，黄宗羲主张学校立法乃是十分自然的结论，因其既不主张生硬套用经典记载的古代制度，那么“六经为法”之所以可能，就必须有一群立法者，能够从经典中提炼根本的制度典范与制度精神，并结合历史经验与客观时势，不断赋予其新的制度形式。这一创制立法工作，需要将经史知识与现实问题融合为一的实践技艺。在黄宗羲的制度设计中，由名儒硕学与退处宰执为主体的太学师儒群体，正是承当这一职责的不二之选。值得注意的是，这种儒生创制立法意识，乃是贯穿于黄宗羲本人及其开创的清代浙东经史学派的整体学术精神之中的。
38、黄宗羲(1624－112)，汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。
39、细看各地题目，绝对不亚于一场武林争霸。你使出“国际化”的利剑，我就拿出“地域文化”长刀；你摆出“生物科学”八卦阵，我就还以“化学医疗”的金钟罩。总之，难度绝对不能落了下风。
40、(3)从影响看，黄宗羲的思想主张，对后来资产阶级民主思想的形成、对资产阶级民主革命产生了一定的积极影响。这也说明了他这一思想与后来资产阶级革命具有一致性。
41、其次，“有治法而后有治人”，并不意味着忽视政治人物的作用，而视法度为一客观自足的存在。黄宗羲对于“治人”的重视，并非仅就“以人行法”的消极意义而言，而是意在指出治法的良性运转必然需要道德智慧为之奥援，“今夫一代之立法，不能无过不及，所籍奉法者为之裁量于其间，使圣贤之精微，常流行于事物，故足以开物成务”。所谓“圣贤精微”与“法外之意”，正指向三代良法背后的精神源头，在具体时空中不断对其予以发掘阐释，构成了法度自身不断生长的动力。而具有道德理性与实践智慧的士人群体，正担当着立法者之重任。
42、无独有偶，黄宗羲中国式的民本、民权与民主思想，居然与尔后的西方启蒙思想有巧合性的衔接，这也应该实证人类的思想意识本来具有某种共通性的意蕴。即使中西方思想远距千山万水，其间隔离千沟万壑，但共识性的精神桥梁于冥冥之中时有贯通。
43、
44、 启迪思维
45、五月，刑部提审许、崔等人，黄宗羲出庭对证。
46、使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰：有治法而后有治人。
47、所谓三代之法，其要职为“贵不在朝廷也，贱不在草莽也”……以此为目的，立法只重大纲，不必苛细；推而广之，一切行为，不患无准绳。换言之，即成文之法不必过于详细，既有明白的目标，自不难演进为一系的不成文法，即所谓无法之法也。
48、在这种政治制度下，古人大多把君臣父子视为天经地义之事。但也有一些离经叛道之人对这一制度进行了反思与抨击，例如三国的阮籍就写了一篇《大人先生传》，里面说：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民。”指出所谓的君臣之道只是统治者用来“束缚下民”的手段；东晋时又出了一篇《无君论》，作者鲍敬言在这篇惊世骇俗的文章中说：“夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。”揭示了“秦政制”的本质在于弱肉强食的丛林法则，君主专制不过是强者用来欺凌弱者，智者用来欺诈愚者的工具罢了。
49、黄宗羲讲学处—宁波白云庄在拂水山庄绛云楼下，黄宗羲受到了庄主和庄主夫人柳如是的热情款待。据他观察，这一对老夫少妻并没有如外界传言的出现了不可弥补的裂缝，只是两人的年龄似乎颠倒了过来，钱什么都听他的夫人的。这对夫妇在经历了那么大的家国之变后的不离不弃相濡以沫让他感动。可以想象他的造访给垂老的钱谦益带来了多大的惊喜。黄宗羲东林遗孤和抗清义士的双重身份，燃起了钱谦益滔滔不绝说话的愿望。黄住在山庄的那几天，成了这个孤独的老人余生中最为快乐的一段时光。而乱世中的那一脉书香——关于书，他们有多少的话好说啊——则让这两个年龄悬殊的文人(钱谦益大黄宗羲二十八岁)的眼里跳跃起快活的火光。他们约定，来年春暖花开，黄即来拂水山庄长住，为期三年，两人一起做个读书伴侣。这个倡议自然得到了颇多男儿气的柳如是的支持和热切的呼应。以一个女人特有的细心，她还授意丈夫以一种不至让人难堪的方式资助给了黄宗羲一笔钱，以作他来回的盘缠。归后不久，黄宗羲在写给钱的一首诗里如是回忆盘桓拂水山庄的那几日留给他的美好记忆。可惜的是还没等到黄宗羲践约，这年十月，绛云楼的一场大火把楼内的宋梓元刻悉数化为一缕云烟。书已成烬，盟约落空，让黄宗羲一想起来心里就隐隐作痛。在晚年写作《思旧录》时，检点往事回首平生，他还对此事不能释怀。到了第二年九月，从舟山方向传来的消息，那个草台班子一般搭就的山水殿堂已经土崩瓦解，太傅张肯堂死了，好友吴钟峦死了，定西侯张名振和兵部右侍郎张苍水护卫鲁王杀出重围流亡到了厦门、金门一带。这一消息几乎是预料中的，只是它在两年后的秋天才姗姗而来似乎捱得太长了一点。
50、移民城市深圳又表示不服：明明是学好普通话方便你我他嘛。你别看我在广东，我的普通话是最标准的！你看，就连我们的网约车司机们，都知道“乘(chéng)凉”、“古刹(chà)”、“刹(shā)那”、“千乘(shèng)之国”这几个词语括号内注音正确的是哪个。得陇望蜀、笼罩、垄断、喉咙这几个加下划线的词，读音一样不一样，他们也门儿清。
51、当然，相近相似的参照不可或缺。如此，当可厘清黄氏的反专制思想的历史脉络及其在世界民主思想大潮中独立的地位与历史意义！
52、作者简介：顾家宁，浙江金华人，历史学博士，(北京100191)北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院讲师。
53、除了《明夷待访录》之外，在教书育人，书海苦读几十年里，黄宗羲手不释卷，笔耕不辍，先后著述多至100多种，1300多卷，2000多万字，为华夏文明增添了许多光彩。
54、 余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化之地；同一过忒，有无关于吉凶之占。居其间者，亦岂无凌峰掘药，高言畸行，无与于人世治乱之数者乎？”余方龃龉世度，将欲过而问之。
55、由此，在古典宪政理论视野的映照下，原本抽象的中西古今比较问题就可以还原到一个根本问题点上，即黄宗羲思想中究竟是否具有“以法限权”，尤其是约束皇权之精神？换言之，其治法论中是否包含一种约束权力的规则之治？这种规则，是不能被统治者意志任意修改的。
56、黄宗羲(1610-1695)，万历三十八年---康熙三十四年
57、人们不愿担任公职，只得委托像尧、舜、禹这样的人来为民服务。唐尧举贤任能、兢兢业业；虞舜巡视天下、死于苍梧之野；最悲催的莫过于大禹，他为天下奔波得大腿不长毛、小腿不长肉，一连三次路过家门都没空回去看看。可见君主要任天下之劳，是一项费力不讨好的差事，只有品德高尚之人才愿意担此大任。
58、天下的治乱实在不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。所以说，象桀、纣这样的帝王的灭亡，恰恰是天下治的开始；而秦政、蒙古的兴起，不正是天下大乱的标志吗？至于晋、宋、齐、梁这些君主的兴亡，不过是乱世英雄的权力更替罢了，根本与天下的治乱无关。为臣者不把老百姓的安危放在眼里，即使你能辅君而兴，从君而死，也同样是背离为臣之道的。
59、第二阶段，以龙场悟道为标志，摸到了中国传统文化的核心门槛，开启了创立心学的起步阶段。龙场悟道最根本的质变，是王阳明把修行的目光，从外在的追求，转到了向自己内心的索取，他真的感受到了"自性具足、自性圆满、自性能生万法，而不需外求"的"自性"这一巨大的宝藏以及强大魅力，他给学生所列出的培训提纲，都是指导未入门的人如何体悟大道，如何向着自己了解自己、自己开发自己、自己使用自己、自己批评自己、自己成就自己的方向发力，比如，既指导学生如何静坐，又防止他们落入类似于佛教、道教那种长期枯坐的传统窠臼；教学生如何反省自己、如何约束自己的言行举止，专业术语叫省察克己；教学生要通过生活、工作中的具体事例，总结自己、锻炼自己，事上磨练才是成就自己、探索自己的根本出路……
60、顾炎武认为，明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果。在对宋明理学的批判中，建立了他的以经学济理学之穷的学术思想。明末清初，是理学发展的最后一个时期，即自我批判时期。当时，出现了很多重要思想家，他们既学习理学，又对其进行批判。
61、倘若梳理近世儒学政治思想史略作梳理，亦可发现黄宗羲以学校作为创制机构的设想绝非空谷足音。早在北宋，程颢在《论养贤劄子》中便建议设立“延英院”以待四方贤士，使之“详定政治，讨论典礼”。其主张与六百多年后的黄宗羲实有异曲同工之妙：
62、这两天，人民日报发表了一篇题为《网约车政策落地别再慢吞吞》文章。文章批评说，网约车合法化已经一年了，但是发放许可的进度和节奏跟不上现实所需。一些城市网约车司机考试因命题过难，通过率不到10%。开网约车，真的必须知道“黄宗羲是哪个朝代的”吗？
63、政治上，黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。
64、不久，阮大铖大肆捉拿南京的复社士子，百无一用的书生们只好作鸟兽散。其时，逮捕黄宗羲和另外一位复社同志顾杲的公文已经签发，但因掌管该事的是顾杲的姻亲，因而未将该公文及时发出。不久，清军在多铎、洪承畴的带领下兵临南京城下，黄宗羲等人趁机脱身逃出。
65、“厦门分布有小白鹭、中白鹭、大白鹭、中国鹭和岩鹭”
66、顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。
67、在南京，阮大铖的哥们儿马士英拥立福王朱由崧为监国，建立了南明的第一个政权——弘光朝廷。
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69、在黄宗羲看来，皇帝治下的政治秩序就是“家天下”制度，此种专制是“天下大害”。而维护君主利益的律法乃是“一家之法”，君主的独断与专横，颠倒了“天下为主，君为从”的主从关系。君主将天下的利益尽归于己，造成了野心家以打倒皇帝做皇帝的方式追逐天下最大的利益，形成了天下大乱和王朝更替的恶性循环。因此，必须以“天下之法”代替“一家之法”，废除一姓私有的君主专制制度。
70、黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。
71、比如最简单的握手吧。你先别管网约车司机接乘客时会不会跟乘客握手，你也别管国际政要都怎么握手，先把这道逼死天枰座的深圳题答了：与人握手时，是要先伸左手还是右手呢？交叉握还是双手握呢？是用力紧握还是轻轻握呢？
72、不过在当时其他王学门人都不承认这点,因为其理念已由阳明公的“致良知”发展为“慎独”(刘戢山提出的)其著作《明儒学案》是研究心性学主要的资料之
73、之后随着南明等政权覆灭，反清的事业也紧张的不顺利，黄宗羲毕竟是个文人，文人就应该干文人应该干的事情，最后他隐居在家乡余姚，他要是在清朝的官场上混应该也混得不错，但是他放不下手上的书卷。
74、得到消息后，黄宗羲踏上进京为父陈冤，替父报仇之路。“杀父之仇，不共戴天。”对簿公堂时，黄宗羲锥刺许显纯，痛殴崔应元。六月，刑部公审另外三位阉d成员，黄宗羲于公堂之上再次锥刺李实。刑部公审后，许显纯、崔应元、曹钦程等人论死(后曹钦程逃脱)。黄宗羲又与同难d人子弟一起，群殴北镇抚司诏狱狱卒叶咨、颜文仲致死，这是黄宗羲一生中唯一一次杀人记载。
75、把持弘光朝廷的马士英，让阮大铖担任兵部尚书。
76、《周髀算经》是中国历史长河中较为原始的天文学与数学著作，这部经典著作在统计学上的非凡造就主要是讲解了勾股定理，其成册在公元1世纪，关键表述了当初的盖天说及其四分农历历法这两个难题，与此同时此书还涉及到了四季和天气的转变 ，及其包北有极，昼夜更替的大道理。
77、古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
78、 十年之后，黄宗羲在《留书》八篇基础上扩写《明夷待访录》二卷。他把批判的矛头指向秦汉以来统治中国的君主专制，并提出对未来理想社会的顶层政治设计。《明夷待访录·原君》篇说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣。”这段话将君主专制的弊端揭露无遗，而其“天下为主，君为客”的命题，则揭示了黄宗羲民本思想的民主性。此外，黄宗羲还批判了君主专制制度下的法律制度、财税制度、军兵制度、科举制度、宦官制度及胥吏制度，体现了批判精神的广度。
79、马士英是一个有争议的人物，他是南明弘光小朝廷的奸臣，但最后又在抵抗清军中殉国
80、明朝李贽是明后期进步思想家，他指责儒家经典并非万世之至论，他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
81、这一寄善治理想于客观法度与道德智慧之良性张力的思想，构成了黄宗羲治法治人论述中的一条主线。在他那里，正当的法度必然体现道德精神，是仁义之道的具体承载，而绝不仅仅是一套僵硬的格律条文。这一思想实贯穿于整个儒家政治传统之中。近世政治思想中，对于中央集权之下庞大的官僚体制导致的科条法令繁密化倾向的反思构成了学者思考的重要维度。黄宗羲对于宋制中过度任法倾向的批评，即启自宋儒陈亮。后者指出，宋制之弊即在于试图通过一套僵硬的法度格律来代替政治中人的能动作用，从而造成士大夫责任伦理的缺失与治理积极性的委顿。
82、论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆之中，以博宪章之余名，此俗儒之剿说也。
83、此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
84、 黄宗羲的批判精神集中体现在其探讨“治乱之故”“条具为治大法”的《明夷留书》与《明夷待访录》中。他在浙东抗清斗争彻底失败之后，痛定思痛，纵观历代治乱兴亡的历史，在顺治十年(1653)写下了《留书》一卷八篇。序言写道：“古之君子著书，不惟其言之，惟其行之也。仆生尘冥之中，治乱之故，观之也熟；农琐余隙，条其大者，为书八篇……吾之言非一人之私言也，后之人苟有因吾言而行之者，又何异乎吾之自行其言乎？是故其书不可不留也。”就是说，他要总结历史上的“治乱之故”，著书立说以待后人。《留书》主要反映了黄宗羲对明朝腐朽政治的批判和对清朝新政权的仇视，其思想水平还受限于反清民族主义立场。