描述：道教四字禅语 1、 有这样一副对联，对人生颇有指导和规戒的意义：“鸟在笼中，恨关羽不能张飞；人处世上，要八戒更须悟空。”此联构思颇为巧妙，分别嵌入了《三国演义》与《西
1、 有这样一副对联，对人生颇有指导和规戒的意义：“鸟在笼中，恨关羽不能张飞；人处世上，要八戒更须悟空。”此联构思颇为巧妙，分别嵌入了《三国演义》与《西游记》中人物的姓名，并巧用了双关。尤其是下联，更引人深思。
2、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子原道》。
3、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
4、顶礼膜拜(dǐng lǐ mó bài)：顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。”
5、品茗抚琴、品茗听琴、清风朗月、气若幽兰、曲径通幽四字禅语唯美2禅语人生(道教四字禅语)。
6、天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
7、淡泊明志、典雅清丽、大巧若拙、大智若愚、清气若兰
8、其次，我们再看他晚年两个不同时期署在一些画上的款形。这里，我们挑出两组构衅形式相仿佛的署款予以比较。第一组为二行式署款。被认为是作于65岁前后的《鹰》(图三A)和《鸬鹚》(图三B)，署款“？大山人画”；《花鸟山水册》，因同装一册之一有署款庚辰纪年的，故可断为八大山人75岁时所作，款形为“八大山人写”(图四)。第二组为单行式署款，被认为是作于65岁前后的《荷》(图五A)与《荷塘翠鸟》(图五B)，款形为“？大山人画”与有庚辰纪年款同装一册，作于75岁的《花鸟册》之四(图六)，款形为“八大山人写”。由上述两种题款我们可以看到，晚年前期的款形，特别是二行式款形更近于图案化，画圈太多，具有精心构图设计的意识，故而可以认为这是在“画字”。而晚年后期的题款尽管形式仿佛，但故意设计的意识减弱，“画”的痕迹消失，“写”的成分占了主导。后期的署款简洁凝炼，是八大山人晚年书法成就的标示。八大山岭一生受董其昌影响。董其昌倡南北宗画论并推崇南画。董其昌所谓之南画，“不再把绘画构图当作是图绘性再现，或者是平面图案，而把它当作了书法：是以挥洒自如的往复用笔写出的硕大的抽象的文字。”(方闻《董其昌·一超直入》载《董其昌研究文集》)董其昌的好友陈继儒在《白石樵真稿》中说：“写画分南北派，南派以王右丞为宗……所谓士夫画也；北派以大李将军为宗……所谓画苑画也，大约出入营丘。”(陈传席《南北宗论的基本精神》载《董其昌研究文集》)南派以书法作画法，作画似写，这是文人画区别于画苑画的地方。陈继儒还说：“画家写水，写竹，额定民梅，写葡萄多兼书法，正是禅家一合相也。”八大山岭自认为是继承南宗一脉的。剃发为僧修的是南禅，书画研习的是南画。所见书画题跋有“画法董北苑”等仿南画作品甚多，并十分推崇南画主要人物元代倪赞。他在一轴画上题跋：“倪迂画禅，称得上品上。”董其昌以后，南派书画成为文人画主流，八大山人晚年后期署款由“画”改变为“写”，进一步表明他自己对文人书画的深刻理解和刻意追随。
9、母亲于是又说：人生就和这打牌一样，不管你手中的牌是好是坏，你都必须拿着，你都必须面对。
10、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
11、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。(道教四字禅语)。
12、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何必呢？
13、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
14、我们“悟空”，并非是要去领悟佛学真谛而成佛，而是应该把一切都看得平淡一些，不必汲汲于功名利禄，以免成为欲望的阶下囚。
15、恋爱不是慈善，不能随便施舍的。是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。请你用慈悲心和温和的，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
16、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
17、佛曰：乐天知命，无喜无忧。妙性朗然，其乐难述。
18、青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！
19、个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
20、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
21、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
22、日，方中方睨；物，方生方死。《庄子天下》。
23、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》
24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
25、难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章
26、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
27、简介:活到老，学到老。划下指尖，阅读的温暖涌入而来。手指点一点，学习就多一点。关注指尖上的学习，收取清晰畅快的阅读体验！免费订阅哦~
28、仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
29、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
30、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
31、遇到困难时，唯有上，才能摆脱困境；遇到烦恼时，懂得止，才能走得更远。
32、如人锻铁，去滓成器。器即精好，学道之人。去心垢染，行即清净。
33、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有条疯狗咬你口，难道你也要趴下去反咬他口吗？
34、 5南宗-修炼举要其一是，“由无生有，重在有物”。
35、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉严遵《道德指归论江海篇》。
36、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。四字静心禅语一念离真，皆为妄想。
37、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
38、学会赞赏吧，它能拉近朋友间的距离;乐于赞赏吧，它能鼓励朋友不断上进;自我赞赏吧，它能激发自身的潜能。
39、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
40、佛曰：会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。
41、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。
42、敢于面对困境的人，生命因此坚强;敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮。
43、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
44、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴去反咬他一口吗？
46、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
47、笔者以为，对八大山人晚年(59岁～80岁)书法的分期研究，既不能拘泥于古人感性式的评论，动辄附会某家某派，造成牵强，流于琑屑；也不能笼统归之于“我自用我法”而失之简约。最好的办法还是将八大山人这一时期所有书法作品(包括题跋，画跋)予以分类比较，找出带有规律性的东西。笔者在做过这一工作后得出结论，认为八大山人晚年书法可以分为前后两个时期。
48、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
50、 这“八戒”对于普通人来说，要一一做到确实很难。其实，对于普通人来说，其指导和规戒意义在于它提示了我们，人生有一些事情是不能去做的，例如杀生偷盗、淫欲妄语、饮酒过度、醉心于灯红酒绿之中这些，无论何时都应该是人生的禁忌。
51、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
52、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
53、教授说：“我不知道它多重，但我现在拿着它不重。如果我这样拿着它几分钟，会怎样？”
54、 直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，复有二类。一云：即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。此即是为真悟、真修、真证也。二云：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。
55、心是最大的骗子，他人能骗你一时，而它却会骗你一生
56、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也。《经法四度》。
57、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
58、学会把自己的心态放低放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。