描述：关于道义的名人名言 1、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基(关于
1、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基(关于道义的名人名言)。
2、道德可以弥补知识的不足，知识无法填补道德的空白——但丁
3、 有最高的诚恳，就是最成功的人。所以我常常告诉青年同学，不要玩花样玩手段……将来什么人成功呢？一个笨人，一个不玩手段，对人做事非常诚恳的人。这是天地的法则。
4、“路遥知马力，董振堂是坚决革命的同志。”(毛主席)
5、作为人的经验的一部分，我的过去除了我无任何人可以讲述。所以将其忠实留下来的我这个努力，在了解人上面，无论对你还是对其他人，我想大概都不是徒劳的。——夏目漱石《心》
6、译文：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
7、英雄的兴亡，犹如过眼云烟。因为所谓英雄，很多场合是指那一时期的显赫人物，虽说一时名震遐迩，毕竟不过是个现实的人。因此，过了那个特定的时期，社会就渐渐地取消了他的英雄资格。在同俄国打仗的重要时刻，敢死队是了不起的，但是一进入和平修整时期，纵有一百个广濑中校也只能全算作十足的凡夫了。这就好比世人莫不互相讲现钱交往一样，社会对英雄也是讲现钱买卖的。所以这种偶像也经常在进行新陈代谢和生存竞争。有鉴于此，代助就没有一点儿要拜倒在英雄脚下的观念。如若其中有人欲成为不可一世的霸气凌人的好汉，看来，与其去凭借一时性的武力，倒不如以不烂的笔力去当英雄要稳妥得多，而报刊乃是这一事业中的典型代表。——夏目漱石《后来的事》
8、 真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”。所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命的活着。
9、1976年，病榻上的毛主席再一次召见叶剑英元帅时，口述了一句诗相赠：“诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂。”一来评价叶剑英在大是大非面前的果断，二来道出自己百年之后对国事的隐忧，希望他能在危难之时挺身而出。
10、译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。(关于道义的名人名言)。
11、30过而不改，是谓过矣!孔子关于道义的名言君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
12、译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。
13、孔子曰：志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。此为随时可死，随地可死。而此种随时随地的可死，则并非自然的死，而是道义的死。自然的随时随地而死，是命；人道之随时随地可死，是义。君子把一切外面的命，全化成自我一己之义。小人把一切自我一己之义，全推诿在外面的命上，因此他时时怕死，而依然时时会死。正因为小人之生，永不会完成，所以他时时怕死，而死亦时时来催促他，提醒他。君子时时尽其职责，人生随时完成，所以不怕死，而死之对他亦无威胁，所以能视死如归。
14、君子抱仁义，不惧天地倾。——唐代·王建《赠王侍御》
15、“我的家在东北松花江上，那里有森林煤矿。还有那满山遍野的大豆高粱……”(《松花江上》词作者张寒晖，河北定州人)
16、苦难超过了一定的程度，人们就会被某种邪恶的冷漠所征服。(雨果《悲惨世界》)
17、 凡是好的大家都希望它不要变。像人类的感情，我们都希望爱河永浴，希望它不要变；年龄也希望不要变，永远青春等等。可见人永远都是那么愚蠢！如果我们懂了这个道理，知道天地间没有不变的事物，变是当然，不变？没有这回事！
18、 “施惠勿念，受恩莫忘”，这两句话对我一生影响很深，都是佛家、儒家、道家的精神。帮忙了人家，好处给了人家，心里记都不要记，要丢掉。“受恩”，得人家一点好处，要永远记住。
19、爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。--凯洛夫
20、不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(唐·魏徴)
21、生活中没有比谣言的声音更快的东西。(普劳图斯《残篇》)
22、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯
23、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
24、得来不易的机会，会让所有的动物去做原来不喜欢做的事。——夏目漱石《我是猫》
25、谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。——毛泽东
26、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。——高尔基
27、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
28、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
29、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
30、 中国人有两句名言说：“不如意事常八可与人言无二三。”……“十有九输天下事，百无一可意中人。”……一个人活在这个社会上，都想自己名声好，成就高，一路春风得意，但那是不可能的。一个真正有道的人，处在这个社会，常有很多的委屈、侮辱、痛苦，没有办法向人诉苦，只有自己挑起来。
31、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
32、“孔颜之乐”可以说是一种“修己以敬”的“内圣”之乐，而“天下之乐”就是“修己以安人”、“修己以安百姓”的“外王”之乐，二者在儒家的思想中本来是结合在一起的。宋代的新儒家对于这两种“乐”都有很好的表达，如范仲淹在《睢阳学舍书怀》中说：“瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。”前一句是表达“孔颜之乐”，后一句则是表达“外王”的志向，期望能得到知音，能有“得君行道”而造福于社会的机会。当范仲淹写《睢阳学舍书怀》时，他尚在睢阳学舍苦读，数年之后才中进士走向仕途。如后来欧阳修所评论：“公(范仲淹)少有大节，于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”朱熹也曾说：“且如一个范文正公，自做秀才时便以天下为己任，无一事不理会过。一旦仁宗大用之，便做出许多事业。”正是怀着“以天下为己任”的责任和忧患意识，范仲淹主持了庆历新政。在新政夭折之后，他又书写了《岳阳楼记》，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。“天下之乐”是追求天下之人“德福一致”的社会理想，因为是“后天下之乐而乐”，所以在现实中范仲淹似乎更多地是“先天下之忧而忧”。然而除了这种“天下之忧”外，范仲淹还有一种当下的自足之乐，这就是他在早年所说的“瓢思颜子心还乐”，亦如他在晚年当“子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地”时，范仲淹说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎！”
33、 先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
34、对于儒家的士君子个人来说，这种道义之乐是超越个人的功利得失而在精神上自足的。但是，因为这种自足之“乐”不是独善其身的，而是承担了道义即“仁以为己任”的，所以它又内在地包含着对整个社会的责任和忧患意识，如孔子所说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，这种“忧”就表现为儒家忧患“天下无道”，而追求“天下有道”，追求使整个社会能够“德福一致”的“天下之乐”。
35、求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
36、我倒希望你永远对我报复。这是我的真意。我今天之所以这样把你找来，特地向你直抒胸臆，其实我也只能认为是受你报复的一个内容。为此，我等于是犯下了带有社会性质的罪。但我既然生而为这样的人，犯罪对我来说，是很自然的。我即使对社会犯了罪，能够在你面前表示忏悔，实在是心满意足了。我觉得人生的快乐无过于此。——夏目漱石《后来的事》
37、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
38、点评：旁观的时候生活总是喜剧，当你跳进去充当演员时，它很快就变成悲剧了。而最糟糕的是谁也不能够耐心当观众，总以为自己能演得更好。