描述：孟子简介及概要 1、北京大学哲学系本来没有本科的先秦儒学课程，2004年前后课程体系改革，增加了本科学生的断代哲学选修课。2008年我在北京大学哲学系开过一次本科生的“先秦儒学
1、北京大学哲学系本来没有本科的先秦儒学课程，2004年前后课程体系改革，增加了本科学生的断代哲学选修课。2008年我在北京大学哲学系开过一次本科生的“先秦儒学”课程，讲课时用的就是这份在香港的讲稿。由于北大的“先秦儒学”课是每周两学时的课，讲到孟子的一半即告结束。当时选课听讲的赵金刚作了课堂笔记，后来有一次他问我，老师在北大讲的课，一般很快就会出新书，可是“先秦儒学”讲的内容，为何好久都不见出书？这个问题我也没有想过。我想主要的原因应该是我觉得此稿不是学术专著，只是讲义，故未予重视。再一个主要原因是，讲稿是手写的，字迹尚属潦草，除了我自己外，打字员大概不会认得，而我又总是忙于新的研究，没有时间和心情自己重新电脑录入，所以也就从来没有考虑过将此讲稿付印。
2、鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。
3、1999年至2000年，我应邀在香港中文大学哲学系教书一年。本书是我在1999—2000学年的春季学期在中文大学哲学系开课的讲稿。该课程的名称为“先秦儒学”，对象是中文大学哲学系的本科学生。香港的学期比内地略短，一般每学期13周，我依据课程的要求，拟定了课程的大纲，边写讲稿边讲课。于是在课程结束的时候，我的手中就有了这一叠先秦儒学的讲稿。我讲这门课程是以孔子、孟子、荀子为主，中间插入《礼记》的数篇(郭店楚简的部分也是作为与《礼记》同类的文献来讲述的)。当然，由于时间的限制，还是有些原来拟定的内容如《乐记》并没有讲到。另外，该课程第一周所讲，是“儒家思想的根源”，讲授内容主要利用我的同名著作，所以这一部分并没有新写讲义。虽然如此，先秦儒学的基本面貌在本稿中还是大体呈现出来了。
4、作者认为，休谟之所以将家庭内部的偏倚性视为道德上正当的，与他的自然主义形而上学(naturalisticmetaphysics)和经验导向的道德认识论(moralepistemology)有关。因而在休谟看来，当我们评价一个人时，应该是从他全部的社会关系出发来综合考虑，即应当更多考虑那些与其有紧密纽带、频繁接触，并承担直观后果的人，例如他的家人朋友、乡d六亲等。(孟子简介及概要)。
5、他还提出了“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西。
6、作者此处的回答引用了《梁惠王上》篇中孟子与齐宣王的对话。孟子向齐宣王讲述了他所听闻的宣王“以羊易牛”的故事，说明齐宣王有“不忍之心”，而这正是齐宣王能够成为真正的“仁君”的根芽。只是宣王的仁心未经过培养，所以不能及于人。而孟子给出的方法正是要宣王反思这一情境，使其仁心可以及于民众。那么，“反思”(reflecting)何以可行呢？
7、孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。
8、鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。
9、孟子继承了孔子的思想，想把“仁政”的理念推行于国家统治之中，造福于百姓，他在战乱时，周游各国。孟子到齐国宣传自己的学说时，并没有被统治者接受，于是他离开了齐国。
10、本文的第一部分就是要解释孟子与休谟在道德人性的心理源头的主要观点。本文提出，孟子与休谟在论述从人之天性的本质方面——同情(sympathy)，到他们所认为的人的基本德性——仁慈(benevolence)方面，具有明显的相似之处。
11、ISBN: 9787108059734定价：00元
12、BritishJournalfortheHistoryofPhilosophy,28(4),pp.693-713
13、观点丨“掩耳盗铃”还是“直面生活”？——社会事件融入中小学教育
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15、《论语》记载孔门弟子子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(《子张》)时时知道自己所缺少的，同时又不忘已经学得的，这是好学的表现。
16、综上论述，孟子丰富的教育思想是其一生教学实践的经验总结，现实意义极大。在孟子教育思想中，重视德育是首任。他所孜孜以求的德才兼备、德育为先的教育目标和理念，无疑给当下趋于功利的现代教育提供极大借鉴。孟子重视家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育以及环境教育等全方位教育。儒家一以贯之的“明人伦”的道德伦理教育是其基本要义，这点也为法家和墨家等所认同。孟子接续子思的“仁”学，开创了“存心”“反动其心”“养心”等心性学方法。他的这一心性道德修养论，是儒家思孟学派修养论的特殊贡献。孟子德育思想所开创的大丈夫气概、养浩然之正气，还有“苦心人，天不负，卧薪尝胆”的挫折磨练，造就了中国千千万万前仆后继的英雄豪杰、古道热肠的仁人志士为实现“天下归仁由义”的理想杀身成仁、舍生取义，支撑起中国的脊梁［29］，引导人们为真正实现“仁民而爱物”的“大同”理想而奋力前行。这对中国优秀传统文化的延续和返本开新，对实现中华民族伟大复兴的中国梦将起到巨大的引领作用。
17、责善则离，离则不祥莫大焉。”(离娄章句上)父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
18、自然，“好学”并非独立自足的，我们也可以提出好学不好仁，其弊如何，好学不好信，其弊如何，等等。但是的确，如果没有“好学”，只有好仁好智，孔子就不成其为孔子，孔子留给后世的形象中“好学”始终是一个重要的侧面，这在唐代以前的儒学中是不曾有过疑问的。而“好学”对于中国文化之传续、发达，也都有其不可低估的作用，对中华民族的民族性格亦有其重要的塑造作用。当然这种对民族文化及心理的塑造并非可以独归孔子，而是和后世儒家传统的形成及各种社会教育机制的建立也密切相关。
19、4)正是这种复杂的情感造就了人们行动的动机；
20、不过休谟也意识到，尽管同情原理是仁慈行事的动机，但这项原理也可能会失效。因为仁慈的动机源于任何强烈的“同情感”，而较弱的“同情感”却可能滋生仇恨、蔑视等情感动机。这就意味着，同情感的程度不同，人们的心理状态也就不同。而且，仁慈行事的动机并非都来自强烈的同情感，特别是某人为了自己的家人朋友而产生的仁慈行事的动机，仅诉诸同情定律是不足够的。这就提出了另一个原理，即“人性原理”。同情原理与人性原理相结合，可以解释人们与他人共情，并为了他人考虑的原因。而且正如前文所说，人性原理也有助于解释人们何以发展出人类美德。
21、孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年(公元前320年)，离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。
22、孔子，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。
23、历来的解释是：子路举荐子羔为季氏做费宰，孔子认为：“子羔质美而未学，遽使治民适以害之。”(见朱注，第129页)故子路辩解说：主政治民也是学，何必读书才是学呢？孔子说：我不搭理为自己的谬论辩解的人。
24、1)人皆有同情原理，并以此与他人共情，从而在情感上亲近社会；
25、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。扩展资料：《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。
26、datongsixiangwang@1com
27、孟子(Mencius、孟轲，前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
28、［18］邬智，刘良华，孙侠．孟子的“明心论”与荀子的“博学论”的比较［Ｊ］．西南大学学报(社科版)，2010(04)：1
29、现在我们可能要问，“好学”是否为一种德行或美德呢？一般地，我们把仁、智、勇等作为伦理德性，亚里士多德在《尼各马科伦理学》中认为：“德性分为两类，一类是理智的，一类是伦理的，理智德性大多数是由教导而生成培养起来的，所以需要经验和时间，伦理德性则是由风俗习性熏陶出来的。”这样看来，好学可能近于所谓理智德性。但理智德性是恰当运用理性的德性，与好学有所不同。表面上看，好学与仁、智、勇各种德性很不同，似乎不属于德性，不过，这如何能解释孔子既称颜渊为唯一好学者，又把颜渊归类在弟子中“德行”一类？无论如何，孔子是把“好学”看成与伦理之“德”有别的品质和活动的，他提出“六言六蔽”来解释他的看法：
30、第他有坚定的立场，以追随及发挥孔子思想为职志。孔子的一贯之道是“仁”，孟子则具体描述“仁政”的作为，如“仁政必自经界始”，就肯定了农业社会须以划定田界，使百姓安居乐业为基础。孔子推崇古代圣人，孟子则区分四种圣人(圣之清者、和者、任者、时者)，使人人皆有可能达成此一目标。
31、孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”［5］所谓“实”，就是最切近的、主要的内容。体现宗法人伦关系的“五伦”观念广泛根植于人心，实现的主要方式就是通过家庭伦理关系培养仁、义、礼、智等道德规范。［6］孟子主张仁、义、礼、智四德，是继承子思“五行”［7］学说发展而来的。儒家认为，是否具有道德是人和动物的根本区别，且“人皆可以为尧舜”［8］。仁爱思想源自人心之善端，这种善性是人与生俱来的，人人皆有的。“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”［9］与四德相对应的，即四种善端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。孟子认为，正是因为有了善端的萌芽生长，仁、义、礼、智等道德修养才成为可能。
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33、第他有个人创见。谈到修养方法时，他畅述自己如何培养“浩然之气”，即是要持守“直”(真诚)，并配合“义”(正当性)与“道”(共同规范)，长此以往，则此气由内而生，可以充塞于天地之间，无入而不自得。谈到快乐时，他宣称有三种快乐是超越帝王之乐的，亦即“父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”。这样的快乐值得我们深思其理。同时，只要做到真诚，则将享受莫大的快乐，他说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！”
34、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
35、不管学什么，学的目的是最大限度地完善自己，实现自己的潜能，而不是为了表现给别人。学是为了自己的受用和享受，这种受用和享受是追求内心幸福的人所追求的精神与心智的满足，从这里我们可以看到孔子的人生哲学与伦理思想的基础。
36、孟子于公元前318年再度来到了齐国，孟子受到了齐宣王的礼遇，但是齐宣王只是尊重孟子的德行，并不打算实施他的政治措施，孟子再度离开了齐国。
37、英语世界的道德哲学研究通常集中在三位代表人物及其学说：康德的义务论、密尔的功利主义，以及亚里士多德的德性伦理。之所以将关注点集中于以上三者，而非其他地区或宗教信仰人群的学说，除过他们的学说本身值得称道以外，更多还是由于西方学界的武断、甚或是某些在道德上难以启齿的歧视性理由。因此，出于“认知正义(epistemicjustice)”，哲学家们应当扩展他们研究的边界，特别是关注那些此前尚未被认真对待的其他文化的学说。
38、流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
39、孔门贤人弟子众多，可是孔子却独许颜回为“好学”，颜回以外，则“未闻好学者也”，这再次证明了孔子的确把“好学”看成非常重要而难得的品质(德性)。《论语》另一则也记述：
40、以译者对孟子思想的有限了解，本文作者对于“思”这一概念在孟子学说中的地位的解释似乎有些牵强，而且基于“思”的概念，进一步得出孟子思想具有某种“理性主义”特征这一暗含的结论，也令人费解。
41、首先，休谟认为，只有当人们强烈地感到与他人共情，而非只是轻微地共情时，人们才有动机按照仁慈行事。其次，只有当人们注意到他人的详细处境时，才更有可能与他人强烈地共情。再次，只有当人们将注意力集中在这些细节上时，才更有可能了解他人的处境。这即是说，只有当人们将注意力集中于身处困境中的人身上，才更有可能与他人共情，有动机按照仁慈行事，并最终培养出人类德性。最后，休谟认识到，人们是可以控制自己的注意力指向。休谟这样讲，原本是说人们可以在求索真理的路上保持专注。然而，求索真理并非引导人们集中注意的唯一目的，从休谟的道德心理学角度说，将人们的注意力集中于道德事务上，同样是合情合理的。
42、“心”在古人的观念中是思维与感觉合一的器官，这是中国古代独特的“互渗律”思维。［15］“心之官则思”，心不仅是感觉器官，而且因这种“感”而具有“知”的能力。“圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”［16］心所感知的对象并非是口腹之欲，而是“悦理义”。但这种认识万物的能力不是直接的，而是凭借耳目口腹等官能。耳目经常被复杂的、相互牵连的外界事物所蒙蔽，而湮没了心的本性，所以心就要有所作为，发挥它能“思”和“悦理义”的督导作用。孟子德育思想的独特之处也在于，在性善论的基础上，认为道德修养教育要直接指向内心，受教育的目的是“存心”［17］。培养并扩充它，才能“求其放心”，即“学问之道无他，求其放心而已矣”［18］。欲将可能丢失的天赋秉性仁、义、礼、智善性找回来，要不断地“反动其心”“求放心”，使道德自为，实践人之所以为人的本质。
43、《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
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45、“爱”如果是爱好，“智”如果与学习有关，则孔子思想中有一个观念很值得注意，那就是“好学”。“好学”绝不是孔子思想中一个普通的概念，我们可以肯定地说，“好学”是孔子思想的一个具有核心意义、基础性的观念。
46、这部分要讨论孟子与休谟的道德人性的认知源头，人们如何通过认知，扩展其“恻隐之心”的范围。除此之外，这部分还要说明，将集中注意力于他人意图的能力何以值得培养，并最终如何获致人类德性。
47、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”(滕文公章句上)加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”(离娄章句上)以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
48、儒家总的立场是，同情心是内在于人的，人更有可能对与其有相似的人报以同情。并且，儒家承认“有等差”的关心，并确认其为道德上的“善”，例如将“孝”视为一项美德。而墨家针锋相对提出“兼爱”，只不过墨子并非拒绝“孝”，而是站在超越个体的角度重新理解这一概念。正如“天无私照”，人也应该一视同仁地爱所有人的父母。
49、自古以来，中华民族是世界上最重视人伦关系的民族，孔子开创的儒家思想也最重视家庭关系和随之扩展的社会人际关系。儒家思想最鲜明的特征就是“内圣外王”，其核心价值是道德伦理，即人伦规范的确立、生命伦理意义的揭示和根源于人心内在德性的实现。“立爱自亲始”，儒家伦理道德的起点是人伦道德，即孔子所说的“君臣父子”，孟子也说：“尧舜之道，孝悌而已矣”［3］。在此基础上，孟子顺应社会发展和人性人情的必然要求，将之扩展为父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五种关系被称为“五伦”。“五伦”也称“人伦”，涵盖最基本的人际交往关系，前三者是家庭伦理关系，后两者是社会伦理关系。“人伦”概念，首先源自孟子的“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”［4］。孟子明确提出“人伦”包含君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫正妇顺、朋友有信。无论古今，人伦常情都是维系家庭乃至社会的“筋脉”，它是整个社会道德体系的起点，是实现良好规范和社会风尚的根本保障。
50、张和刚说：“我们从初中开始，就接受孟子思想的影响。孟亚圣教导我们，‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能’，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫’，‘吾善养吾浩然之气’等，这成了很多人的座右铭。正值杜钢建老师发起的‘百家书院’如火如荼发展之际，由孟子的后人孟献威先生在湖南创办孟子书院，弘扬孟子精神，可谓恰逢其时，恰逢其人。”
51、正因如此，本文认为休谟提出了与孟子类似的主张，即认为人类都拥有一项心理机制，正是这项机制使人可以进入他人的情绪中，并代表他人采取行动。休谟认为，这项机制就是“同情原理”。正是通过同情原理，人们才得以进入与自身截然不同的情感世界中。
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53、 政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。(1)
54、这里显然讲了好几个方面，如默而识之属思，诲人不倦属教，但“学而不厌”与“学而时习之，不亦说乎”的确是一致的，体现了一种对学习活动的无条件的喜爱。这里“爱学”“好学”正与“爱智”成为对比，所以：
55、与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。
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57、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
58、如何从“恻隐之心”出发，实现“仁”的要求呢？孟子提到“扩充”的重要性，“扩充”同时包括了自然生长与有意引导两方面。有意引导的重要性可以从儒墨两家的辩论中体现。
59、第孟子具有坚定的信念、远大的抱负和勇于担当的精神，为中国知识分子树立了典范。他自述自己平生的夙愿，就是学孔子，实现以道德仁义安定天下的理想。面对当时“圣王不作”、“邪说诬民”、“人将相食”的战乱局面，他挺身而出说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他提出人要“养浩然之气”，要具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，在生命与正义不可兼得的情况下，要有“舍身而取义”的抉择，这些闪光的思想，激励着无数炎黄子孙，为国家安危和民族大义而勇往直前，赴汤蹈火，书写着可歌可泣的历史故事。
60、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
61、1)每个人都有“恻隐之心”，即每个人都拥有同情的能力；
62、作为一名年轻的中医、资深的艾灸学者，他著有畅销图书《艾灸止痛祛寒湿》、《零基础学艾灸》。在弘扬中医艾灸文化的时候，他还发现，孔子、孟子在当时那个时代下，都是艾灸的养生专家。“丘无病自灸”，讲述的就是孔子日常通过艾灸来调养身体。而《孟子·离娄上》记载：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。”这说明孟子对艾灸治病的道理也是十分明白的。