描述：孔子关于诚信的论述 1、(解析)本题考查的是对文本的论证分析类试题，考生要注意论证方法和论证观点的分析要得当。B．文章第二段通过与几大文明发展过程的比较，论证了中国有着
1、(解析)本题考查的是对文本的论证分析类试题，考生要注意论证方法和论证观点的分析要得当。B．文章第二段通过与几大文明发展过程的比较，论证了中国有着深厚的历史底蕴的观点。应该是论证了“中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴”学#科网
2、没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
3、D．文章针对当下出现的“共享书店”这一新兴事物发表了自己的看法，摆现象一一讲特点----析本质，论述思路清晰
4、D．出现于3000多年前的甲骨文充满着连绵的生机，它让每个中国人跨越地域，彼此相连，也彰显了中华民族的文化自信。
5、D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。(孔子关于诚信的论述)。
6、②要抓住文章的中心论点和分论点。中心论点或出现在题目，或出现在文中开头(首段)，或归纳于文尾(末段)；分论点往往位于文段开头或结尾。
7、君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
8、 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
9、②商周的篆文、秦人的小篆、汉人的隶书、魏晋的行草、唐人的真书、宋明的行草，各有各的姿态和风格。古人曾说：“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态”，由此可以看出，人们已经开始意识到可以从字形的结构里研究各时代不同的风格。同时，书法里这种不同的风格也可以在同时代的其他艺术里去考察。
10、 上层和政府官僚阶层、政治精英用应首先诚实守信，建立牢固持久的“政治公信力”以为楷模。
11、大彭书院院长，江苏师范大学副教授王奇伟博士。个人比较喜欢听大彭书院的讲座，可能是因为该书院资源较为优质，高校教师较多，不是某些低端讲座的胡抡。(孔子关于诚信的论述)。
12、孔子诚信的名言及解释有哪些？相信很多人都想知道吧？以下是我为您整理的孔子诚信的名言及解释相关资料，欢迎阅读！孔子诚信的名言及解释孔子说：“君子矜而不争，群而不d。”——《卫灵公》
13、(德育课程)孩子因家庭教育问题离家出走，班主任老师怎么办？
14、 孔子所处的时代正是一个礼乐崩坏的时代，诸侯割据，天下大乱，孔子用自己的思想理念游走在各个列国之间，传播思想，希望用自己的智慧与思想影响甚至改变天下的格局。所以孔子周游列国，四处传教，宣扬仁政，平定纷争，各个列国之间以“信”往来，以此解决矛盾。这里的诚信已经不止是人与人之间的诚信了，更是牵扯到政治责任问题。孔子不仅用诚信教化民众，更用其诚信要求统治者，君与民共信，才能天下治。
15、 《论语》里有一则更为简练的记载，被人们经常援引：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”到了冬天，才知道松树柏树是不凋谢的呀。这句话文字很短，字面意思也很浅显，但内蕴却深而且广，极富诗意，极富震撼心灵、激荡豪情的力度。古今歌咏松柏的诗文多矣，孔子这个短句不仅历史最为悠久，审美价值也最高，即便诗圣杜甫的名篇《古柏行》，单读常觉几近绝唱，若与孔子此句相较，便有杜诗难望孔句项背之感。无论气象格局，境界蕴涵，杜诗都要比孔句差几个量级。
16、 这是一个由上天的意志主导的世界，上天创生并主宰宇宙的秩序和万物的创生。西方现代哲学将这种观点称为“本质主义”，指有决定现象世界的更本质的无形世界。
17、论“居敬行简”的敬畏性、有效性和普遍适用性
18、B．家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活，使很多人逐渐由“不用干”变成了“不会干”。
19、D．文章论证方法多样：第2段举例论证，表现中华民族曾经遭受的屈辱和不屈的气节；第3段对比论证，表现被中华文明传承和摒弃的内容。
20、(选自《被遗忘的政治理想——儒家“生民”政治思想研究》，有删改)
21、C．从甲骨文到楷书、草书、行书，虽然汉字形体发生了很大变化，但文字上承载的中华民族的精神和智慧没有变。
22、子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》
23、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
24、孔子(孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，出生于鲁国陬邑(今山东曲阜)。
25、子曰：人能弘道，非道弘人。《论语•卫灵公》
26、B．“民”之理论的变化可以带来政治制度的变迁，现代“民”之理论的形成就是现代民主政治制度产生的一个重要原因。
27、③抓论据，包括事实论据和理论论据(包括引用材料)、正面论据和反面论据。
28、最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
29、君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
30、 孔子爱树敬树，寄情于树，对松树和柏树寄托尤深。松树和柏树不管季节更替，冷暖变换，夏也青青，冬也青青，始终如固守树木绿的本色。孔子从这里看到了一种坚毅执著、守道不变的高贵品格，而这正是他终身坚守和大力弘扬的君子人格，是人伦道德中的极致。
31、 许多人一听这句话，就会很讨厌，会说这是压抑人性。这种反应，是认为礼教吃人，是百年打倒孔家店的文化运动塑造出来的。如果我把“礼”转化为“秩序”这个概念，大家心里的抵触可能就会轻一下，这句话可改成：
32、此章应系哀公六年(公元前489年)，子路所谓“卫君”乃卫出公，名辄，卫灵公之孙、太子蒯聩之子。据《左传》，定公八年(公元前502年)晋卫会盟时，赵简子怂恿部下公然羞辱卫灵公，严重伤害了卫国的尊严。灵公归国无颜入城驻跸郊外，大夫们去问缘故，灵公悲愤地说：“寡人使社稷蒙羞，你们去占卜另立国君吧。”大夫们无不义愤填膺，同仇敌忾；又“朝国人(武士阶层)”问：“若卫叛晋，晋五伐我，病何如矣？”皆曰：“五伐我，犹可以能战。”经过如此举国动员和表决，卫国遂断绝了卫晋联盟。而卫太子蒯聩谋刺南子不成流亡国外，却投靠了赵简子。
33、B．中国近现代“民”之理论的不断衍变，产生了包括国民、公民、新民、人民等表述“民”之不同内涵的词语，这在政治制度变迁中都有体现。
34、 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
35、B．文章第二段通过与几大文明发展过程的比较，论证了中国有着深厚的历史底蕴的观点。
36、考点定位：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
37、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》
38、 子以四教，文，行，忠，信。《论语•述而》孔子教育学生的内容，主要有以下四个方面。文，便是文献典籍，主要体现为六经。即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子就是以六经教育学生的，却不仅仅是单纯的知识，其中也融入了孔子自己的思想。行，就是言行礼仪，为人的品行。他不仅教文献知识，而且教如何为人处事。而文、行，皆是一种外在的体现。孔子还注重内在的修养，即忠，信。忠的核心内涵便是尽心尽力，做任何事都需全力以赴，不得三心二意。子曰：居之无倦，行之以忠。《论语•颜渊》便可知“忠”是告诫弟子需勤勉尽责。而信，应是诚实守信。子曰：人而无信，不知其可也？《论语•为政》孔子认为一个人诚实守信是立足于社会的根本，也是修身养德的基础。而如果没有人讲诚信，何以组成社会？可知“信”是社会运行非常重要的因素。而信在这四项教学内容之中，有着最为深奥的内涵。而孔子与学生平日里探讨的，则是治国安邦的学问。林语堂先生曾说：孔子在讨论教育的时候，始终以治国为宗旨。
39、A．从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把杨柳作为两种树的合称确有不妥之处。
40、儒家诚信不用于家族内部成员之间，仅仅是维系外部关系的手段。家族内部父子间慈孝、兄弟间友恭，靠天然的血缘关联来维系……譬如我国几千年来家族成员犯罪，盛行“亲亲相隐”，没有包庇之说。文革期间的“大义灭亲”，儿子举报老子被传统文化视为是丧失人伦、禽兽不如的体现。
41、播放PPT这是京剧脸谱中的两个，哪一个代表关羽，哪一个代表曹操？请哪位同学给大家解释一下京剧中白脸和红脸有什么不同的含义。
42、意思是浩生不害问：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。”问：“什么叫善？什么叫信？”
43、 孔子终生倡仁，孜孜矻矻，赤诚执著，爱人爱物，泽及草木，其中有关树的一些论述和轶事，尤为深刻隽永，颇耐寻味。
44、(考点定位)理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
45、 第二个自我反省方面，是最后一句，对照别人的缺点，来找出自己的不足，从而改进自己。这句话表达的是一种自省精神。孔子也曾说过：“吾日三省吾身”，意思是我每天都会多次反省自己，找出自己的不足。“人贵有自知之明”，一个人如果能够清楚自己的缺点，那么就肯定会想法去完善自己，改掉自己的缺点。
46、白刃在前,斧锧在后,而却走不能死也,非其士民不能死也,上不能故也。言赏则不与,言罚则不行,赏罚不信,故士民不死也。(韩非子指出人性的弱点，如果赏罚不讲信用，民众就会不把法律当回事，刀架在脖子上也趋使不动。)
47、 因此对之极尽颂扬：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。”孔子把松树和柏树，与人们最崇仰的远古圣君尧和舜类比，赞美松柏和尧舜一样是独得天地之正气，是做人做物之楷模。“幸能正生，以正众生”，君子若能如松柏一样，保持纯正的心性，就能如尧舜一样引领人伦，纯正世人的心性，一扫趋炎附势、媚态应变的恶俗，让天地间正气充盈。
48、 这话出自《论语·颜渊》，我用来讲孔子的社会观。
49、孔子开创了私人讲学的`风气，是儒家学派的创始人。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
50、譬如孔子说过"主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。"
51、原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？“
52、孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”(引用的上下文比邓教授稍多些，因为此段着实精彩。)
53、(考点定位)分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。。
54、A．作者采用了对比论证的方法论述了“共享书店”较于传统书店与图书馆具有的优势。
55、 下层：为长久计，即使他人不守信，个体也不应失信以求一时之利。
56、对子贡来讲，这句话简直是“金句”。我们知道，子贡非常聪明，而且事业有成，是成功的大企业家，也是出色的外交家，是孔门十哲中言语科的高材生。
57、10月29日，大彭书院邀请山东大学副教授邓联合做了一场主题为《先秦诸子说诚信》的专题讲座。百度了一下，邓教授是江苏徐州人，哲学专业，本科和硕士毕业于南京大学，博士毕业于北京大学，都是顶尖的人文渊薮和学术重镇。曾在机关、中国矿业大学、南京师范大学出版社等单位任职，现供职于山东大学哲学与社会发展学院。所以对邓教授的讲座非常期待。按照邓教授讲课的脉络回顾一下。
58、天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
59、(1)下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是
60、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。(此处情不是感情的意思，而是本性、实情的意思。就是只要上级讲信用，老百姓就会给你来真的。)
61、(试题点评)对于文章重要概念的考查，题干一般会设置为“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是”，如本题即为“下列对‘信息’相关内容的理解，与本文不相符的一项”。答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围、强拉因果、曲解文意、偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述或概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题的选项C就是在对文章第三段内容理解概括的基础上命制的选项，将文中“信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战”的信息理解成“人的主宰地位始终不会动摇”，说法过于绝对化。
62、《论语》中孔子与子贡关于“士”的一段对话，侧面表达了孔子诚信思想的价值理性。子贡问孔子，什么样的人才能称得上“士”，孔子回答说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”子贡问次一等的“士”呢，孔子答道：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”子贡又追问道：再次一等的“士”，孔子回答：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”在孔子看来，言信行果不是判断“士”的首要标准，更多是固执呆板的“小人”的一种表现而已。相比“言必信、行必果”，廉洁知耻、能担重任、不辱君命才是最重要的品行。尽管如此，“言必信、行必果”还是十分精炼而准确地概括了诚信的外化特征，故今人多用“言必信、行必果”作为诚信的衡量标准。孔子重视诚信，但并未滑向为诚信而诚信的极端。衡量诚信与否的直接依据是是否履约，但判断诚信与否的价值却在于公平正义。孔子在一次身体力行的“失信”中，更为直接地表达了“为义而信”的价值理性。
63、像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。
64、考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
65、 想将"明德"明于天下之人，要先治理好国家。想要治理好国家，要先使家里秩序整齐。要想家里秩序整齐，就要先修身。
66、千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。——陶行知
67、找准信息区。可能是上文、下文、上下文，可能是一句、一层、一段，也可能是若干段甚至全文。要看题干和选项的内容而定。
68、(课程连载)打造理想教室|了解这3点，你也能打造出上海特级教师眼中的最美讲台！
69、才者，德之资也;德者，才之帅也。——司马光
70、喜欢关羽的理由：关羽重承诺，守信用，他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。无限忠诚，即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终于复归刘备。老百姓们把他看做了忠义的化身。
71、认识诚信的内涵，坚定诚信不管在什么时期都是一种美德的信念。
72、(欢迎点击批评：2020年冬读《论语》研究成果)
73、D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。
74、(2018届四川绵阳市高三第三次诊断性考试)阅读下面的文字，完成下面小题。
75、 孔子曰，诚实守信，崇德也宽厚就能得到众人拥护，小车无軏。”
76、 宇宙万物背后，有一个支配创生秩序的力量，《论语》中孔子称之为“天”，《中庸》中孔子称之为“上帝”。这个创生万物支配万物的力量，是对生命友善的力量，是推动秩序运行和万物创生的力量，是维护存在的爱的力量。
77、是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
78、(2018年高考新课标Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成1~3题。
79、A．中国的大国气质，是建立在中国自身的文化传统和长期的行为特征的基础之上的。
80、《论语·子路》第三章子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子回答：“必也正名乎！”子路说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子批评子路“野哉”，接着讲了“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”等一番道理。孔子这唯一一次对“正名”的论述，学界耳熟能详。但是对于“正名”的解释，却是古今多误。要廓清误解，须弄清此章师徒对话的历史背景。