描述：王守仁心学的主要内容 1、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。 2、心学的逻辑结构为心即理、致良知和知行合一。心
1、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。
2、心学的逻辑结构为心即理、致良知和知行合一。心即理是心学的理论基础，“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”。致良知是心学的主要内容，“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’”。知行合一是心学的方式方法，“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在”。
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
4、良知，似乎就是禅宗的自性；致良知，似乎就是禅宗的平心直行；简易直截，似乎就是禅宗的“直指人心，见性成佛”“但用此心，直了成佛”。心学像极了禅，但王阳明生前就曾多次强调和解释心学不是禅，良知诗中也再次表明“莫道先生学禅语”，那么致良知和禅的差别，到底在哪里？
5、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。
6、心学诞生于理学当道的时期，在与理学的妥协与对抗之中长大。理学讲“天理”，心学言“良知”，百姓心中有杆秤，是他们将两家糅合一体，道出了中国人心中那个最高的信仰和最深的敬畏——天理良心。
7、有人问王阳明的用兵之术，王阳明答了八个字：“此心不动，随机而动。”《周易》中也说：“神无方而易无体”“不可为典要，唯变所适”。有学者说让王阳明龙场悟道的书是《周易》，心学境界通达易道境界，不是没有道理的。这为我们指出了做事上最珍贵和有用的素质——随机应变。这需要的是什么能力？反应力、变通力和灵活性。这些能力来自哪里？心的清明。心无杂念，才能更好地“应”；心无固执，才能更好地“通”；心如活水，才能“灵”。心越清明，心与思维的感应力、洞察力就越强、越敏锐；心越不动，面对外境、处理事情才能越随机而动。
8、陆王心学作为宋明理学的主要流派之而从经学发展的角度讲，陆王心学亦是宋学的重要派别。中国哲学发展的特点之就是哲学与经学紧密地联系在一起，这在陆王心学也不例外，他们的哲学与经学往往是相连的。
9、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。
10、“无善无恶心之体，有善有恶意之动”——这是禅。“知善知恶是良知，为善去恶是格物”——这是致良知。心学包含了禅，禅却不能包含心学。心学的底子是禅，但顶子却不是，而是入世做事、兼济天下。所以王阳明毕生以儒家为归依，而特别注意与禅宗划清关系。
11、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
12、王阳明：懂得了很多大道理，你活该过不好这一生
13、在外王方面，王阳明认为，致良知要把人的本心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。(王守仁心学的主要内容)。
14、王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”。王阳明认为，“良知”不但是人人与生俱来的知是知非，知善知恶，还是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知实践在行动上去，这与朱熹“向外物求道理”截然不同。
15、就是做良知指引下应该做必须做的事情，那什么是良知？
16、二是你找到了那个隐藏在大脑二元对立思维之后的神性意识觉知，你能观察到觉知到大脑控制的肉体，不是真正的你，真正的你是你大脑和肉体的观察者觉知者。(深度的敏感词这里不能说了)
17、王阳明早年学习佛学，非常认同禅宗“明心见性”的宗旨。禅宗的“明心见性”的修持，也自然影响了他的心学。我们通看《王阳明全集》会发现，王阳明的诗文中引用佛家的经典很多，如《法华经》《金刚经》《涅盘经》《楞伽经》等，但是引述最多的还是《坛经》和《传灯录》。(2)尽管王阳明阅读佛经较多，甚至早年还“出入佛老者久之”，但是后来他明白了佛教只是“为己”，最终转入儒学，又从儒学转人心学。他曾对学生萧惠说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鹗窃腐鼠耳!”(《王阳明全集·传习录上》卷一)虽然王阳明这样自我反思自己的学习经历，但是佛教尤其是禅宗的“心”学之镜对他的影响是终生的。
18、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。
19、王阳明认为修行需诚意，这个诚意指的是不欺骗自己。很多人明知这件事情是善的东西，却出于各种利害因素考虑而不敢坚持，明知事情是恶的，也由于习性使然而偏偏去做，这就是一种丧失诚意的体现。王阳明关于诚意这一说让周老师感悟到，作为教师，我们本心知道做一些事对孩子的成长可能是弊大于利，比如作业太机械会挫伤孩子的积极性；占用孩子的体育课不利于他们的身体健康……但是我们还是会以“我是为他好，现在不努力，到了初中就后悔”等借口继续这么做，于是现在的老师每天都会觉得很痛苦。我们每天都活在矛盾与混乱之中，我们的身心存在着太多理由的南辕北辙。而跳出教师这一职业来说，在生活中是不是也有很多这样的无奈呢？王阳明心学让我们在纷杂的社会当中找到一通风口，一个能让自己的心灵更加自由轻灵的通风口。
20、心学至为高明，直通大彻大悟。心学也至为平实，不过就是八个字：老老实实，踏踏实实。那些自以为聪明高明的人，全都掉进了前者的坑里，一生爬不出来。
21、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。
22、但这只是一方面——思考需要脑袋，但如果没有可供思考的东西——对象以及相关的素材，脑袋就只能是空白。那样的思考不叫思考，叫想入非非。况且，人只有不断扩充脑中的信息和知识，思考的维度和面向才能实现更大、更多的打通，才能让思考宏大、严密、深刻起来。
23、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。
24、万法因心起，我们心里是怎么想的，就会怎么做，一定是这样。你没做出来，只能说明你没想明白。想不明白，支配你的就只能是你潜意识里那些你不自知却暗潮涌动的欲念。
25、感谢你能看完文章，如果你觉得有所启发，恳请你点赞并收藏一下，让更多处于无明状态的人看到智慧之光，让我们的世界变得更美好。
26、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
27、人需要靠做事，磨圆自己的性子。人需要靠做事，去会通万事，熟能生巧。由此行去，便是自我修为与人间功业的两赢兼得。大道至简，做到却难。人们却往往以为自己做不到，是因为自己不明道，于是想得太多，把道理弄得越来越复杂，做的却太少。这就是那个思维盲区。天地道简而行繁，人却道繁而行简，这就是《心经》所说的颠倒梦想。
28、当然，王阳明“心”学的形成，我们虽然是从心学的理论渊源上做了探讨，但是这只是一个很重要的方面。其实，王阳明心学的产生，也与元代理学朱陆合流、明代陈献章、湛如水的江门心学有关。任何一位思想家和学派的创立不可能割断历史和现实条件，对王阳明心学的创立也应做如是观。事实上，王阳明心学创立的理论渊源学术界较少讨论，或者虽讨论之，但“语焉不详”。所以，在本文中，我们才选择王阳明心学创立的理论渊源作为一个重要的视域来讨论。虽挂一漏万，但仍不失为理解王阳明心学的一条可以尝试讨论的重要路径。
29、在生活中不乏这样的“戏子”，他们每天都要戴上各种各样的面具去应付各种各样的人。他们过的不是自己的生活，而是按照别人的标准，在别人的眼光中上演着一场场秀，还自以为八面玲珑、左右逢源，其实这些人是丢掉了自我。我们要为自己而活，为自己负责，别让我们的生活变成一场秀。
30、既然我们明白了陆九渊的“心”主要指道德之心，那么我们读《陆九渊集》就很容易理解他经常谈的“本心”。其实，在陆九渊的“心”学世界里，“心”常常指“本心”。那么什么是“本心”呢?“本心”就是儒家确立的仁义礼智等道德规范。他说：“恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也。此即是本心。”(《陆九渊集·年谱乾道八年》卷三十六)事实上，陆九渊的“心”更多的情况指的是“本心”。中国哲学语言的模糊性和论证方式的悟性思维性，与西方哲学纯逻辑的论证不同，所以，对中国哲学的概念不能做非此即彼的理解，否则就很容易误读，对陆九渊心学的理解也是如此。
31、这就是致良知是最好的安身立命之法的终极秘密所在。更何况，良知是最大的正心，致良知是最大的正道，正大所以光明，光明所以坦荡，坦荡所以安稳，不因险路而翻车，不以阴沟而翻船，所以还是一生之道路的最好保障和屏障。如王阳明自己所说：“只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜潜濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。”
32、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
33、周惜蓓老师读了《王阳明心学》后结合自身职业谈感受。作为小学老师，我们的确要多读书，读不同领域不同角度的书。教师的职业特征，导致我们长久以来只与教材和课程内容为伴，以至于我们的眼界很小，如同井底之蛙。周惜蓓老师结合自身经历谈到，许多年来，王阳明之所以成了我们教材中的反面教材，正是因为他追求本心的观点，这一观点与程朱理学比起来明显像似违背了自然规律。其次，在语文的阅读理解中也时常提到王阳明“格竹子”的故事，意图是想告诉学生做事要有耐心、有毅力。但是通过阅读，我们才真正了解到事实：没有七天七夜格竹子的弯路，怎么有后来的龙场悟道，怎么可能有现在流传经典的《王阳明心学》？以偏概全、断章取义之下，我们很难窥见一件事物的全貌。这就需要我们在适当的时候跳出教师的身份，更加自由广泛地去涉猎各类的书籍来充实自己，师父设置“六六书系”不正是基于这样的需求吗？
34、课题项目：贵州师范大学2015年博士科研启动项目“王阳明伦理思想及其当代价值研究”；2015年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“儒家道德文化资源在高校思想道德修养与法律基础课中的价值与应用研究”(2015SSKl8)。
35、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
36、《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
37、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。
38、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。
39、陈瑛老师与大家交流的主题是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《王阳明心学》的第五章讲到了中国禅宗的第一公案和王阳明与他的弟子小萧的问答，王阳明同达摩的回答一样，当头一棒，一阵见血。陈瑛老师由此想起，在拜归师仪式上，当我们带着我“我心未安。己私难克”的心拜入诗意门下的时候，师父也是这样的“截断众流，当头棒喝：“拜师就是寻找归属感和精神家园。拜师就是寻找一个渡口。拜师就是拜自己。”这不是一句客套话，更不是一种推辞，所有的修行是要靠自己。在半年的工作室时间，我们会不断地发现一个新的自己，可能是怯懦的自己，也可能是勇敢的自己；可能是无知的自己，也可能是求知若渴的自己；可能是敢于否认的自己，也可能是朝着自己的风格坚定向前迈进的自己。
40、放下对世俗万物的贪念和执着，那么红尘就不再是原来的红尘，而是任你修行的庄严的道场。面对当今教师的离职潮，很多人都对以表示羡慕，认为那才是人生扬帆起航的时刻。诗和远方在哪里？师父说：“其实就在当下。”真正的解脱不是在深山老林，而是在当下的滚滚红尘中，真正的涅槃也不是在他方的净土，而是在当下的生死轮回中。正所谓“心能转境，则同如来。心随境转，则为众生。”陈老师为那些敢于离职寻找诗和远方的老师点赞，但对于我们绝大多数没有能力离开体制的老师来说，我们只有放下。放下无休止的职评、名声、成绩等执念，追求属于自己的诗和远方。如此，校园这方土地也是一座任你自在修行的庄严道场。
41、如今更是惨淡，世人谈心学，连“狂者进取，狷者有所不为”的狂狷气也失去了，只剩下了空谈理论。
42、想想吧，在多少个情绪不能自控或者面临挫折的时候，我们都知道道理是怎样的，理性一点应该怎样做，可是心中只有深深的无力感，最终被情绪和挫败感吞噬、淹没。
43、《王阳明心学》由王觉仁撷取《传奇录》之精华，旨在为当下读者破译王阳明的心灵密码，修炼内心强大的自己。10月28日下午，王崧舟工作室无字辈学员结合自身经历，交流分享大家的读书心得体会，宋玉玲工作室成员一同观摩交流。
44、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
45、致良知三字，简单明了，简易直截，却又博大精深。
46、“致良知”何以代表着成熟阶段的阳明心学？王阳明那句重要而珍贵的话到底要告诉我们什么？致良知的“简易直截”又到底体现在哪里？这一切的答案，都要从真正弄懂什么是“良知”开始。
47、对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。从形式上讲，不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，相对轻视经典，把宋学区别于汉学的崇尚心悟，以己意说经的特征和倾向进一步发展。
48、王阳明的思想，大致可分为三个部分：心即是理的人生论、知行合一的认识论、致良知的修养学说。
49、但是，陆九渊在谈论“心”的时候，会遇到一个很大的理论困境，那就是如何处理“心”与“理”的关系问题。陆九渊承认“理”是指外在世界的“存在”。他认为，作为宇宙本体的“理”，充塞于天地万物之中，无一物能逃遁其间。(4)但是，这个“理”却需要人“心”去把握，是“未外乎其心”。这样就很自然地让他得出“心即理”的结论。他说：“千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心同此理；东南西北海有圣人出焉，同此心同此理。”(《陆九渊集·与李宰》卷十一)而且这种“理”不随时间和空间的变化而变化或者消失。此“理”，“至当归精义无此心此理，实不容有二”。(《陆九渊集·与曾宅之》卷一)这样他就顺理成章地得出“心即理”的结论。
50、你知道王阳明这个人有多牛逼吗？我本人是非常非常崇敬他的，王阳明是中国5000年历史上最后一个被称为圣人的人，在咱们中国传统文化中成为圣人的标准是什么？
51、“事上磨”和“知行合一”，便是致良知的自然延伸。阳明心学的真髓概括为一句话，就是：修出世心性的目的，是为了更好地入世立业；入世做事，就是修出世心性的最优途径；出世之心与入世事业，一里一表，一体两面，互融互涉，圆融一体。王阳明心学，乃唯一真正将出世与入世圆融一体的学说，只有从阳明心学，我们才能真正理解“入世越深，出世越远”、出入世不二的真谛。
52、你能想象你在这样的状态下，通过长时间专注聚焦的努力还不能实现富贵人生吗？
53、一分殊,认为万事万物各有 一理,此为分殊。物、人各自之理都源于天理,相关书籍此为理一;
54、摘要：王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想，孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。
55、(4)赖永海．中国佛教文化论(M)．北京：北京大学出版社，200
56、至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁(王阳明)首度提出‘心学’二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
57、王阳明心学除了受孟子和禅宗的影响之外，最直接的是受到了陆九渊“心”本论的影响。虽然王阳明继承和发展了陆九渊的心学，但是两者的心学有很大的区别。
58、想想吧，我们总是在劝解别人时说得头头是道，一轮到自己就全部抓瞎。这样的感受，恐怕每个人都有过。
59、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。
60、很多人理解成伦理道德层面的良心善心，慈悲心，责任心，这个只是良知的表层，这良知可不仅仅是凭良心做事那么简单，如果这么肤浅的话，是没有任何威力的，良知最重要的是下面三层东西：
61、王阳明心学思想的理论渊源首先是继承了孟子的“心”学。孟子曾多次谈到“心”。孟子谈到的“心”，至少包括两个方面的含义：一方面，“心”指人的本心和人的认同与拥戴之情。如“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)“大人者，不失其赤子之心者也。”(《孟子·离娄下》)“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”另一方面，“心”指的是对善意、正义、公正的追求。如“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”(《孟子·离娄上》)“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子·尽心上》)“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)孟子“心”学最大的贡献不是对人本心的阐发，而是对人心致“良心”的发现。所谓良心的发现，是指认识到心至良善的本质，并在此基础上建立起道德的生命和世界。(1)但是，孟子并没有正确解释“心”之良善的来源是什么，他只是把“心”的良善诉求于人先天的道德世界，认为人心的良善是人本身所固有的，是与生俱来的。他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)
62、所有这些，正像王阳明另一首良知诗中的一句所说：
63、王阳明曾写过多首良知诗，最具代表性的是以下两首：
64、说白了，知是行的发端，行是知的完成，仅仅只是这样。两者甚至可以说完全就是一回事。那为什么我们都觉得是两回事？那恰恰是你的问题所在，阳明先生也说到了——古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
65、 阳明心学，向后传播五百年，深巨影响了明、清、民国三代精英，造就了顾亭林、黄宗義、章太炎、梁启超、鲁迅等思想巨星，直至毛泽东！
66、 阳明心学的当代价值在于:首先，在东西方文明交流碰撞的时代大潮中，如何保持东方文明本色，从容应对来自西方的挑战！其次，在纷繁复杂的现实世界，如何保持头脑清醒、志向笃定，不在物质的追逐中迷失自己！更重要的是，在人与人、人与社会、人与环境、人与宇宙的关系中，如何回归本心、修炼本心、解放本心，从而明心见性致良知，成就独特的纯阳人生，探索一条适合自己的发展大道。
67、本来《金刚经》中“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心”(《金刚经·庄严净土分第十》)影响了《坛经》的“心性”论，但是经过王阳明的加工和转化，就成为心学之“心”追求的境界。所以，王阳明经常将禅宗的“明镜”(即“照心”)来比喻“良知”，用“镜不明”来比喻“妄心”，用“磨镜”来比喻“致良知”。(3)如他说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”(《王阳明全集·传习录上》卷一)又如“夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。”(《王阳明全集·答陆原静书》卷二)，“如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照”(《王阳明全集·传习录上》卷一)。由此可见，王阳明心学受禅宗“心”镜的影响是深远的。
68、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”
69、如果你理解并掌握了这三句话，你肯定会开始重视建设自己的内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法，漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力的去学习宇宙天道的真相规律法则，不再跟它对抗为敌了，你肯定会开始训练自己的大脑不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰有完整的影像，并在现实世界用心搭积木，拼拼图。
70、 阳明心学，向上传承两千年孔孟心学，融儒道佛于一炉，成就内圣外王之道，打造了立功、立言、立德三不朽的伟业！
71、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。
72、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
73、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
74、成人成圣是王阳明从小立下的志向。12岁时当听到老师说天下第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，认为“天下第一等事乃是做圣贤”。成人成圣也是王阳明终生的追求，在《教条示龙场诸生》中强调：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”成人成圣更是王阳明毕其一生所思索探求的中心命题，进而形成圆融浑厚的心学思想体系。
75、(贵州师范大学马克思主义学院，贵州贵阳550025)
76、他以向死而生的精神苦苦思索，终于觉醒悟道，他发现了人人皆可以成为圣人的惊天秘密，这就是龙场悟道。
77、知行合就是要坚持常道和扩充仁义礼智之心。“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。”
78、自知自己的良心并依之而行，就能解决安身立命的人生大问题？这似乎与我们的实际认知不符——我们都有这样的感觉：简单是要被灭的，善良是要被坑的，直接是要挨揍的，依照内心真实的良知行事，似乎是行不通的，必定会处处碰壁，麻烦和困难不断。
79、 阳明心学，向外发展，福泽日韩，推动了两国的现代化振兴。由阳明心学催生的日本梅岩心学，为明治维新启蒙了思想，开辟了道路，由此造就了一大批日本近现代企业精英，包括松下、稻盛这样的企业家！
80、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
81、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解。
82、近两年，中国传统文化引起了社会各界的关注，这意味着生活在浮躁社会已久的我们已逐渐意识到，我们的社会正面临着与精神世界背离的困境。意识到危机是自我救赎的起点，然而，如何从博大精深的古老文化中，汲取我们日常生活中所需的精神力量和生活智慧呢？所幸的是，在“阳明综合心灵医院”里都有对症的解药。
83、这是积极入世的精神，你不要像个和尚道士一样远离红尘，跑到深山里避世，光在脑袋里想，想的比做的多，你必须去做良知指引下，应该做必须做的事情，边做边悟边验证，边修补边完善边提升，懂了才能更好的做，做了才能真正的懂，才能懂更多。
84、●该书卷上主要阐释知行合心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。
85、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
86、知行合就是要在思想源头上树立善的理念，清除恶的念头，在一念发动时即能为善去恶，“我今说个知行合正要人晓得，一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。