描述：木心散文 1、“宿命”这个词的意义扩大到整个宇宙，要做弥撒必得是宇宙性的弥撒——做不了的，没有这回事的。 2、木心在答台湾《联合文学》编者问中说：“……在法国，‘文体家
1、“宿命”这个词的意义扩大到整个宇宙，要做弥撒必得是宇宙性的弥撒——做不了的，没有这回事的。
2、木心在答台湾《联合文学》编者问中说：“……在法国，‘文体家’是最大的尊称，中国古代也讲究得很，近代的散文则容易散而不文。还有所谓‘浓得化不开’者呢，化不开是事实，浓倒不一定浓，也许是稠浊。我时常会想起‘艺术成长于格律而死于自由’这句话，不仅是指诗而言，其他的，都往往被此一语道破，因为‘格律’有两种，一是外在的有形的格律，另一是内在的无形的格律，忽视前一种，还可以是艺术，忽视后一种者，就快将不复是艺术了。”可以说，木心不仅是遣词造句的能手，更是营构文章的大家，从整篇而论，俨然在谱写一支恢宏的乐曲。他将格律分有形和无形两种，尤看重无形的格律。我们且看木心运用形容词的铺排而构成的“无形的格律美”，例如《上海赋·从前的从前》前两段： (木心散文)。
3、我们怎能如此随心所欲地画上帝？这还不奇，奇的是上帝怎可以如此漫不经心地让人画它。
4、(19)孙郁.文体家的小说与小说家的文体(J).文艺争鸣,2012
5、木心信奉歌德的“世界文学”观，认为文学即是人学，无关乎民族性区域性。木心的文学背景正是世界性的，他以《圣经》和《诗经》架构起自己的中西方美学观念，偏爱古希腊的艺术、希伯来的宗教和华夏的文学，偏爱尼采和老子对宇宙的博弈、庄子和陶潜对人生的逍遥、陀思妥耶夫斯基和鲁迅对人性的鞭挞等，同样，木心的文学体现的是他与世界文学大家的平等对话和诚挚感念，故陈丹青言其具有“中国风骨，世界观念”。
6、 第⑾段中“历史的喘息”在文中的意思指的是_____________________________________________
7、 欢乐的时光总是短暂的，告别老陆一家，返回县城。
8、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。
9、20世纪中国画家中，画作第一个被大英博物馆收藏。美国耶鲁大学也收藏有他的33幅水墨画。△木心美术馆
10、艺术是由细节构成的，没有细节就没有艺术。艺术的魅力正在于对细节的精微刻画。但是，中西艺术家对细节的描写大体可分为两种：一是对细节的铺陈，如西方诗人华兹华斯的《水仙》，水仙的色彩被淹没在大量的细节之中。二是对细节的提炼，即“将细节浓缩在一个观点之中”，言简意赅。后者是大部分中国艺术家所秉持和实践的艺术观念。木心并非纯粹毫无择弃地记取印象，而是在精确地描写事物的各个方面后，为了引发自己感动的那一瞬间的感觉。木心乐于修改文句、提炼细节，因为“修改文句的过程是欲仙欲死的过程”。
11、“拍照拍照，难得的美景”思绪被杨先生拉回。看着漫天飞舞的雪花，左抓一把右抓一把，手舞足蹈与雪花旋出一个个美丽的华尔兹，咔嚓一声，美的一刻被定格。路上偶遇一群羊子悠闲的添着雪花，杨先生说羊子错把雪花当盐吃，冬天的羊子吃盐才能长得快，长得彪悍。看着羊子的欢愉，无需打搅雪花带给它们的早餐。
12、读木心，我拼尽全力也透不过一分纸背，丰富的知识储备暂时真的没有，手边放一本字典倒真的很必要，先从木心先生这里补中国文字这一课。
13、⒁池水、井水、盆花、圃花、犬、马、鱼、鸟都会恋人，与人共幸蹇，或盈或涸，或茂或凋，或憔悴绝食以殉。当然不是每一花每一犬都会爱你，道理正如不是每个人都会爱你那样——如果说兹事体小，那么体大如崇岳、莽原、广川、密林、大江、巨泊，正因为在汗漫历史中与人曲折离奇地同褒贬共荣辱，故而瑞征、凶兆、祥云、戾气、兴绪、衰象，无不似隐实显，普遍感知。粉饰出的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每做昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。
14、在上段引述中，光是叠词就有“高高”、“巴巴”、“致致”、“个个”、“塞塞足足”等，而还可以通为叠韵的词有“氤氲”、“灰白”、“发稠发臭”、“蓬头的、秃头的”、“如柴的、惨白的”、“痴肥似豕”等。
15、是天鹅，就别飞进哲学，哲学里全是墙壁，一展翅立即碰壁，那么哲学家又怎样的呢，他们可以，他们是壁虎，GeckoJaponicus。
16、因此，受绘画的影响，木心的文学有很强的直观透视性，即所记取的“印象”是具体生动的，最突出的两点特征即细节的凝练性和丰富的意象美。
17、___________________________________________
18、1927年生于浙江嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
19、⑽“自然”对于“人”在理论上、观念上若有误解曲解，都毫不在乎。野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——
20、 亭子间空间原本局促，家家户户却播放无线电，谱曲唱歌，尤其显得喧嚣热闹，将原本局促的空间完全填满，一则借以表现亭子间生涯之不易，一则借以表现亭子间房客之才情，他们非常热爱生活，懂得享受生活，具有浓郁的市井色彩与生活气息。
21、张爱玲这一声叫帘，当然是憨娈逗人的，将谑无谑的诗经里的作风，她自己分明年纪轻轻已经成名，这一叫，使老大而无名者，青年而嗷嗷待名者，闻声相顾以太息。
22、不知不觉，已到半山腰，彝家的几间木楞房静卧在雪景中，同行的小余也最先到达农户家并招呼我们到农户家歇歇。天、地、人和山川，浑然一体白茫茫一片，一群不速之客，正有“柴门闻犬吠，风雪夜归人”的喜悦。彝家阿姐把火塘烧得旺旺的，男主人招呼我们坐下，围着火塘喝了一杯香甜的酥油茶，稍稍暖了身子就准备向山顶出发。彝族阿哥是这里的护林员，也是滇金丝猴守护者，他姓陆，边放牛边守候着拉沙山这片土地，对这里的一草一木非常熟悉，他主动当我们的向导。在陆师傅的带领下，我们继续沿着山脊向山顶挺进，越往高处雪越大，由于背着吃的东西，竟有点吃力了，刚才的兴奋似有点减弱，同行的罗师傅是个登山爱好者，他的脚因一次登山而受伤，他说脚上的钢板还没拆去，可抵制不了这场雪的诱惑毅然来登山。他经验丰富看着我们吃力的样子，就招呼小余找个避风的地方补充一下能量，喝了一杯热水吃了点心，困乏已烟消云散。此时雪停了，微微露出点太阳光，洁白耀眼的雪又牵引着我们向山顶出发，边走边玩雪边拍照，时不时罗师傅用他的男高音唱出几句雄浑的歌词，歌声震得林子里的雪花飞扬，后边的人时不时呼应几句，“前呼后应”，其乐无穷。到一个稍平阔的地方，还相互打起了雪仗，可谓童心未泯。我们玩得尽兴之时，小余总是先行一步为我们探路，他又先到达了牧人放牛羊歇脚的小木屋，他高声招呼我们加油前进到小木屋中歇歇。来到小木屋，虽简陋却很温情，老陆师傅迅速升起一堆火，鞋子也潮了，正好烘烘鞋子，围着火塘边烘鞋子边闲聊了一下，为再次登顶做准备。
23、⑷接下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”，中国的“人”阿谀中国的“自然”？孰先孰后？孰主孰宾？从来就分不清说不明。
24、散文具有音韵美，这是不可否认的。木心把文学当音乐来创作，更加重视汉语语言的音韵功能。他讲究遣词造句，为了找到准确表达的字词，常在案头备一本《康熙字典》，随时翻阅。他的写作以散文和诗歌为主，其中散文占较大比重。他又是一个文体家，自言写作散文是把诗、小说、评论融合在一起写的，“诗甜，散文酸，小说苦，评论辣。我以咸为主，调以其他各味而成为我的散文。”从音韵上看，木心散文最大的特点即是节奏的变化多端，其次是他从音韵和声调方面对个别字的斟酌，以及句式中对重点词语的重复强调，形成复沓美。但是，目前鲜有研究者关注木心散文的音韵美，本文则试图通过分析木心散文文本的方法来探讨木心散文所蕴含的音韵美，即分为三个层面：双声叠韵之声调美、和体抑扬之节奏美、无形格律之复沓美。
25、“我是那个在黑暗中大雪纷飞的人”出自木心的《云雀叫了一整天》，《云雀叫了一整天》的创作背景：
26、(16)陈丹青.听木心谈文学(N).南方周末,2020(E23).
27、有撒旦，有魔鬼，等於说上帝，神，不过是个相对的概念，权力有限，否则怎会容许撒旦魔鬼的始终存在。
28、在上段引文中，笔者尝试分为三个整体句，已用字母标出：A句的节奏特点可视为“重轻轻”，其中“中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……”是引领句，节奏重；“无不……，无不……”是解释句、复沓句，节奏轻而循环。如果以韵步分之，引领句的节奏特点则表现为“三二二二”，解释句的节奏特点为“二三三二三二”。B句的节奏特点可视为“重轻重轻轻”，其中“说过了再重复一遍也不致聒耳”是突然穿插进来的咏叹调，作者有意为之，使得整句变缓、顿抑、下沉，以韵步分之，则整句的节奏特点表现为“一三四四三二三三二三二三三二四四二三四”。C句的节奏亦特殊，可视为“重、次重、轻；次重、轻；次重、轻、轻、轻”，而三个“次重”是分由三个“它”引领的，并且三者虽于语义上看似并列，却于节奏上有一种内在的联系性、螺旋性、递进性。总而言之，木心散文的节奏是参差变化的，但参差变化中又不失整齐对称，所以具有形式上的和体抑扬之美。
29、“我就这么定定地站在雪地里，一再警告自己，再也不能爱上自己的想象和回忆。”
30、 是睡着了的，戛然一声厉响，夜太静，才如此惊人。屋后的竹被积雪压折。此外没有什么。与“竹秀”无关，非吉兆凶兆。平时看到竹子、竹林，从不联想到人。竹与人就是因为太不一样……又是一枝断了，竹子已不细，可见雪真厚，还在纷纷不止，天明有伟大的雪景可赏。渐入蒙眬，醒，折竹的厉声，也是睡梦不沉。没像游泳骑马归来的睡眠深酣，在学校时曾用双层床，我下层，上层的大个儿这天不来教室，午膳也没见，哪里去了？饭后回寝室小憩，床下有鼾声，撩开褥单，是他哪，摇醒，他咕噜道：“怪不得天怎么不亮了。”也是冬季，他并没有连被子滚进去，竟不冷醒。我也差不多，一百几十斤的东西掉在床前，没听到——少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。
31、文中我最喜欢的便是那篇《童年随之而去”，朴实的标题却让人想读，细细读来，果然背后是一篇精致的大手笔，儿时的流年片断得以逼真的呈现，在木心式的表达节奏下，跳切的镜头感十足，“叙事”散文在这里获得了小说般的质地。
32、“和风绵绵成思念，明月千里婵娟，人未变。等繁花落雪三千，醉过今朝等明天＂。 ——题记
33、(21)赵鲲.一字一字地救出自己(N).北京日报,2029(018).
34、 餐桌对面的空饭碗里是否会有这样看不到的留言：我从远方赶来，特意坐了动车，只是为了能早一点看到你，握住你温暖的手，和你坐在一桌吃饭，相互对望，筷子会在夹菜时碰到一起，我想要尝尝你的手艺有没有进步，我的妻子。然而抱歉，我无法归家，原本热乎乎的饭菜凉了又热，你还是等不到我，原本给我盛饭用的小白碗，如今是否接满了你的泪水？
35、说来真不怕人见笑，中国清末民初之际，学西洋不是由表及里地学，却常常在名称上弄乖巧：
36、木心生前出版的最后一批文学作品——木心编订自己的集子精益求精，跟此前出版的八种作品一样，这五种也是他精挑细选篇目而成的。弟子陈丹青说，“先生将读者看得很高很高”。本盒装书收入木心生前出版的最后一批文学作品五种，《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》。
37、我认为那前面的“我”都是为后面的我做铺垫。在睡狮庵我不愿吃斋，老法师送我一只盌，我从珍爱到遗落到得到最后再遗落并再也找不到，作者由此感悟：童年随之而去。当我将盌遗落水中，心生难过之时母亲告诉我：“有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着呢。”最后这句话很轻，当时的作者并不知道什么意思。而几十年以后回想起来，在一生中，确实多得是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。
38、_____________________________________________