描述：佛经金刚经全文完整版 1、⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。 2、到了2017年，一位关注此事很久的朋友来看我，并希望我把之前编完的1-7品先拿出来。意思是即使后面内
1、⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。
2、到了2017年，一位关注此事很久的朋友来看我，并希望我把之前编完的1-7品先拿出来。意思是即使后面内容的不能完成，这事也算一个结果。事情就是这么怪，一旦决定了结局人整个就松弛了下来。思维也不再受约束，心态也就归了位。到了2019年整个编曲部分全部完成了。到2020年初完成了整个音乐的后期。
3、“如果有人听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的清净信心。须菩提，如来心中完全知道，完全明了。这些众生，以一念间的清净信心，得到了无量无边的福德。(佛经金刚经全文完整版)。
4、“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
5、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
6、(回复63)这三种观修是解决一切问题的关键窍诀！
7、在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。
8、《金刚经》第一品，尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。布施，持戒，安忍，精进，禅定，如是住。何等自然，又何等平常。一个人象行云流水一样的生活，他不受困于概念，也不受困于欲望，也不受困于业力的惯性，这样的一个人，他是一种什么样的状态？即便是想一想，也是好的。
9、梧桐有时会说，愿成就，这里的成就绝非世俗之成就，譬如某种名望、某些财富、某种地位，等等，因为这些就像眼下炎热夏日的晨露。梧桐说的成就是《金刚经》持经功德分第十五中，如来所悉知悉见的成就，荷担如来的成就。
10、云何降伏其心？降服其心的根本义在于，领受无常，领受轮回的苦从而产生出离心，领受平等心从而生起菩提心，领受空性并且亲证空性。我们必须甘愿做一个完全平凡的人，也即是接受我们本来的样子，同时，我们又必须全力以赴我们的生命而不懈怠，也即是运用我们的生命帮助这个世界。
11、佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。
12、“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”
13、⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。
14、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
15、“无所住而生其心”就是要祛除执着，不仅是对于外在世界的执着，更有对于自我的执着，做到心中没有主观的存在，也没有客观的事物，回到本来清净的状态。
16、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。」
17、尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?」佛言：「须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」「如是，如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。「复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说非善法，是名善法。「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
18、《金刚经》是大乘佛教经典，是宣说般若空义的代表作之一。
19、「唯然。世尊!愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
20、为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中，放下了自我形相的执着，放下了他人形相的执着，放下了一切众生形相的执着，也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着，也放下了一切法相虚无的执着。”
21、须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
22、“须菩提，我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人，用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝，来进行布施。你说他得到的福德多不多呢?”
23、(回复76)所谓的大智慧，是摆正自己和别人的关系
24、“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
25、《妙法莲华经》全文读诵|：附修持法和拜经仪轨
26、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相，怎么能够称为阿罗汉呢！”
27、如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③千二百五十人④俱。尔时，世尊⑤食时，著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足⑧已，敷座而坐⑨。
28、“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。
29、时隔20年，历尽人生沧桑的刀郎，再次推出了他的新专辑——《如是我闻》。与以往的流行歌曲不同，这张专辑将《金刚经》经文，一字不差地谱入11首曲目中，加入最新的流行元素，将千年佛经重新演绎，令人震撼耳目、刷新视听！
30、为什么王玠本《金刚经》这么重要呢？它是全世界已知最早有确切纪年的木刻本书籍，同时也是现存最早的带插图的《金刚经》。
31、“世尊，您称赞我得到了远离分别的无诤三昧，在所有的人当中是最了不起的，是第一离欲大阿罗汉。
32、时，长老须菩提①在大众中即从座起，偏袒右肩②，右膝着地，合掌恭敬③而白佛言④：“希有世尊⑤，如来善护念诸菩萨⑥，善付嘱诸菩萨。
33、这张插图从右向左分为三个部分。第一部分以佛陀说法为中心，佛陀头顶宝盖，身后发出佛光。
34、(宋画全集)台北故宫博物院(高清图赏100幅)
35、一直到了2008年。还是只编到1-7品。无论怎样都再也编不下去了。那时因为巡演的工作也就搁置了几年。其间心心念念总觉得这事不完无法再继续其他的工作。所以到2013年的时候我下定决心要把此事了结。于是把巡演的摊子散了，停了所有的活动。并决定不了此事不再发原创作品。
36、《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，佛教著名经典，“能断金刚”意指比金刚还坚固，“般若波罗蜜多”指智慧，《金刚经》主要讲述的是：通过最究竟的智慧，到达成就的彼岸，获得解脱。
37、《楞严经》就像一面镜子，使得一切附佛外道原形毕露， 所以他们恨之入骨。佛预见末法时期将会出现“男女双修即身 成佛”一类邪说，针对其淫邪荒唐的法门于经中预言： “化诸 白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其 凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心 生厌离其身体。威德既无陷于王难。贻误众生入无间狱。失于 正受当从沦坠。”
38、谢谢爸爸！你临走时的“谢谢你”三个字让苟活于世的我释然。
39、以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》；唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。《金刚经》的释论有：憨山大师的《金刚决疑》；天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》等。
40、佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
41、世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
42、⑦阿耨(nòu)多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。
43、观音，梵文为Avalokite?vara，音译作阿缚卢织低湿伐罗，意译称为观世音、世音、观自在等，是大乘佛教中的十地菩萨。观音信仰自印度传入，分成显教、密教和中国化的观音三种类型，院藏《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》的观音形象属于显教系统；而《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》为密教经典的一种，其观音像即属密教观音；至于中国化的观音信仰，多受到民间文学的影响，随类应化，观音化身可多达或三十三种面相。
44、你知道吗？中国佛教史上先后出现了六个《金刚经》的翻译本，其中翻译时代最早、流传最广的是5世纪初鸠摩罗什的译本，唐玄宗曾亲自为它注释，然后颁行天下。如今，保存到现在的唐代写、刻本《金刚经》还有数千种！
45、「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言：「世尊!如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
46、佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
47、「不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故?如来者，即诸法如义。
48、「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?」「甚多，世尊!」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提!若福德有实，如来
49、“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
50、①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。
51、《金刚经》以鸠摩罗什译本流传最广，其版本变化和被加工的痕迹也最多:
52、最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本：
53、罗汉又称阿罗汉，在早期佛教裡，原是一位独善其身的修行者，后来受到大乘佛教的影响，罗汉也具备了护持正法，渡化众生等兼善天下的菩萨特质。由于经典并无罗汉图像特徵的记载，因此中国的艺术家得以发挥丰富的想像力。在他们的笔下，罗汉时而化作汉地高僧，温文儒雅；时而又胡貌梵像，造型夸张。元代以来，随著西藏密教的传入，中土地区又出现了藏式的罗汉像，人物造型与中原的传统大异其趣。这些形貌各异的罗汉画作，使得中国佛释绘画更加多彩多姿。
54、《华严经》，全名为《大方广佛华严经》，Avatamsakasūtra(Hua-yensutra)，为大乘佛教的重要经典之亦为华严宗依据的主要理论典籍。此经传说为佛陀成道后讲的第一部经，描述毗卢遮那佛所住的「华严藏庄严世界」，乃十方无数的诸佛世界，即成「十方诸佛」思想。院藏《华严经》为实叉难陀的译本，共八十卷，故又称《八十华严》。梵文原本共四万五千偈，乃武则天遣使从于阗求得，并于证圣元年(695)在洛阳大遍空寺开译，至圣曆二年(699)于佛授寺完成汉译。
55、(回复45)早晚课诵普门品、阿弥陀经，以及念佛，这样是一门深入吗？
56、「须菩提!在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。「复次，须菩提!善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
57、(回复65)他听见有人说：能够诵持普门品的人，水难应当免除
58、佛陀问须菩提尊者：“你怎么想呢?如来过去世在然灯佛面前，确实因为某种法而得到了授记吗？”
59、“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
60、复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
61、世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心⑦，应云何住⑧，云何降伏其心？”佛言：“善哉、善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。
62、「世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。「须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」
63、善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
64、“因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心，也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”
65、“须菩提，你怎么想呢?初果须陀洹会生起这样的念头：我已经证得了须陀洹果。他会这样想吗?”
66、“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
67、须菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。」「须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言：「甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?」
68、特别感谢那位督促我的朋友——宁波香山教寺的老佛爷。
69、吉祥喜金刚集轮甘露泉元释莎南屹萝译明泥金写本如来顶髻尊胜佛母现证仪元发思巴述释莎南屹萝译明泥金写本