描述：老子关于谦虚的名言 1、只有合乎自然，才能合乎主宰万物的道，只有合乎道，才能久远。(老子关于谦虚的名言)。 2、过高估计自己的人一定会低估他人，而低估他人者又会压迫他人
1、只有合乎自然，才能合乎主宰万物的道，只有合乎道，才能久远。(老子关于谦虚的名言)。
2、过高估计自己的人一定会低估他人，而低估他人者又会压迫他人(塞·约翰逊)
3、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
4、爱护书籍吧，它是知识的源泉。——高尔基谦虚的名言警句德不孤，必有邻。——《论语》(老子关于谦虚的名言)。
5、人的一生中，经常听到的教导和鼓励是「不断进取，奋斗不止」，很少有人劝告人们「结合实际，适可而止」。进是勇气，是方向；止是智慧，也是一种方向。汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了性命。相反，自负的韩信不知何时该止，才最终落得个「狡兔死，走狗烹」的下场。
6、无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。(巴甫洛夫)
7、科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚(斯宾塞)
8、你所藐视的人，往往是的虎英雄；狂妄骄傲的人，每每是一无所成(蒙古族)
9、影子沾沾自喜于它的高大，人们都知道，这是远离光源的结果
10、最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
11、能夸耀自己的人，总说人家没用;能叫唤的驴子，总是横蹦乱踢
12、(翻译讲解)：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
13、可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲(朱尔·勒纳尔)
14、务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。 ——毛泽东
15、真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。(邓拓)
16、不要对任何人都敞开你的心胸。——《圣经后典·便西拉智训》
17、适度和节制的生活不仅体现在合理的消费和使用生活资源上，也体现在善于积蓄身心的精力，使生命处于旺盛和饱满的状态。《道德经》五十九章有一个称之为“啬”的概念，它的合理解释是“爱惜”和“蓄养”。在老子看来，治理国家和修身养生，没有比珍惜和保存自己的精力更好的方法了，只要奉行和实践它，国家可以长治久安，人生能够长寿不老。老子说：“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”但人们不懂得珍惜自己的生命，常常不节制自己的性情，过度地消耗自己的身心，萎靡不振，未老先衰。人们只知道储存和深藏财物，但却忽略了蓄养精力；人们不仅透支金钱，而且更透支自己的生命。老子以必然性的法则断定说：“甚爱必大费”。(四十四章)难道不是吗？过度地迷恋，就一定要有巨大的耗费。在名利与生命、生命与财物、得到与失去之间，人们失去了判断力，不知道轻重缓急，否则何以人会被物质所奴役。老子质问说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”(四十四章)
18、做点好事，待人要仁慈、宽厚；总之，用你的谦虚来避免厄运吧。——巴尔扎克
19、烦恼多与「不知足」有关，知足也许不能改变现状，却能消除烦恼，而这不正是人无论追求什么，都所要达到的最终目标吗？如此才能获得长久的平安、富足和快乐。用一个「淡」字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。
20、由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。(斯宾诺莎)
21、能夸耀自己的人，总说人家没用；能叫唤的驴子，总是横蹦乱踢
22、人要向地学习，地要向天学习，天遵循规律，规律纯任自然。
23、老子《道德经》第十五章中说“旷兮，其若谷”。这里老子用“谷”来比喻人的心境像山谷那样宽广，以形容人的心胸十分旷达，即常言之“心宽”也。心宽者，乃淡泊名利，不计得失，宠辱不惊。其最高境界正如《岳阳楼记》中所说的“不以物喜不以己悲”，即不因环境称心而欣喜，也不因个人失意而悲伤。
24、(感悟)刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。
25、自满者，人损之；自谦者，人益之。——魏征如
26、能够恭敬而顺从，一点也不执拗。 满招损，谦受益----自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
27、祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
28、(感悟)这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。
29、事情还没有做成就吹牛皮夸口，的确糟糕透顶。——《克雷洛夫寓言》
30、我比阿尔卑斯山还高(后招致滑铁卢惨败)。——法国 拿破仑
31、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
32、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。——列夫·托尔斯泰
33、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
34、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。——明·解缙
35、老子的说法使我们联想到了孔子的养生论。鲁哀公曾咨询孔子说，是仁爱的人长寿呢，还是有智慧的人长寿。孔子没有直接回答他的问题，他先是讲述了咎由自取的死于非命的三种情形：一是无节制的生活；二是触犯刑律；三是自不量力的争斗。但仁人智士都是长寿的，因为他们都能够选择合理的生活和行为方式。《孔子家语•五仪》记载了孔子的这番回答：“哀公问于孔子曰：‘仁者寿乎？智者寿乎？’孔子对曰：‘然。人有三死而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”孔子这里讲述的长寿之道，与老子主张的适度和节制的生活方式是一致的。圣人是老子赞美的理想人格，圣人有许多优秀的品质，其中就有不走极端、不奢侈和不过分的美德──“去甚，去奢，去泰”。(二十九章)老子的人生三个妙方(“三宝”)之一是“节俭”，它不是墨家提倡的清苦生活，更不是佛教托钵僧的苦行主义，它是相对于奢侈生活而要求的一种有节制的“简单”的生活。生活其实也是很简单的，复杂的生活往往加重了生命的负担。关键是把握住生活的奥秘，能够体验“味无味”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”(八十章)的境界。
36、(感悟)“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
37、白话译文：还没有从土里生长出来的时候已经是一节一节的了，即使生长到很高的的高度也保持虚心谦卑的态度。
38、这是老子具有辩证思想的经典名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。
39、人唯虚，始能知人。满招损，谦受益。满必溢，骄必败。
40、老子的学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《道德经》这本书。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一生二生三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》书中有着朴素的唯物主义的观点。下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
41、人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他自以为什么都懂(法国)
42、(翻译讲解)：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
43、辞尊居卑----辞：推却。不受尊位，甘居卑下。
44、知不足者好学,耻下问者自满。——林逮《省心录》
45、《道德经》只有短短五千言，却涵天盖地、尽说人道，可谓字字珠玑、句句精辟，随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。而更为精华的则是其中那些老子独创的成语，可谓老子智慧的概要和精髓，从中完全可以洞见《道德经》的真谛。我们从这些成语中，再次精挑细选出最具人生智慧的15个。这15个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
46、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。(魏徵)
47、妄自尊大只不过是无知的假面具而已(伏尔泰)
48、原文是：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
49、合乎道的生活方式体现为一系列的修身和养生原则，它们都根源于伟大的道的本性。在这些原则中，老子要求人过一种“适度”和“节制”的生活。老子当然没有直接使用“节制”和“适度”的概念，但他有“去甚”和“去泰”的说法，这就是要求不要过度和过分，它十分符合“节制”和“适度”的观念。人的生活愿望无穷无尽，愿望的满足相应的不是愿望的减少，而常常是愿望的扩大和无休止的追逐，人的身心疲惫不堪，不得安宁。老子观察到了上层社会和贵族阶层生活的丰裕和奢侈，他们拚命地消费和享用着一切。《道德经》五十三章描述说：“大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！”人如果不知生命机体的可承受性和身心的宁静，而过度地消费，他就会损害生命的机能和身心的平衡。老子以朗朗上口的句式告诫说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”(十二章)目不暇接的华丽色彩、震耳欲聋的激昂的旋律、应有尽有的美味佳肴、竞奔追逐的射击，令人垂涎三尺的财物和珠宝，在老子看来，都有害于人的身心健康，应该加以节制。人们有一种逻辑，叫做欲其克制欲望痛苦地长寿，还不如充分享受人生的乐趣而短命。更让人惬意的也许是这样的逻辑，即充分地享受人间的美好生活而又长命不死。齐景公在饮酒快乐时曾感叹说，自古以来若没有死亡该多好啊！但晏婴则巧妙地回答说，如果自古以来没有死亡，那就是古人之乐，他就没有享受侯王的生活乐趣了。照杨朱的快乐主义和纵欲主义的想法，人生既然是有限的，不管圣贤愚不肖最终都要死去，那么最好的选择就是去追求欲望的满足和最大的快乐。但对于理性主义者来说，合理的人生选择是过一种有节制和适度的生活，他们既能够享受到的人生的不少乐趣，又能够安渡天年。
50、应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。——原苏联·茨巴尔。
51、《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
52、(感悟)柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。
53、当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。(伽利略)
54、(翻译讲解)：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？
55、白话译文：纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷 。
56、《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
57、天地之间，只有谦虚、谨慎是获得幸福的方法，骄傲了就会好运到头，好运到头了就会倾覆。
58、为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。(邓拓)
59、太害怕被欺骗的人，失去豪爽的本领。——法国
60、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”——现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
61、人们可能会对老子的“为无为”和“勇于不敢”感到困惑，就像老子所说的“味无味”那样。如果以“无为”为合乎道的政治活动，那就需要以坚定的政治决断来实践它。但是，政治本来就是统治，对于“掌握着”最多政治资源和具有最高“权力”的统治者来说，客观条件不仅促使他们“想”做很多事，而且他们也完全“能够”做很多事，这里先不假定他做得如何。因此，对于统治者来说，“想事”和“做事”，“想为”和“有为”，反而是容易的；而“不想事”、“不做事”，实行“无为”和“不为”，或者要求自己少想事，少做事，恰恰是一件最难的事。因此，相对于“有为”来说，“无为”是极其困难的，它需要巨大的政治勇气。由此我们可以理解老子为什么会提出“勇于不敢”。在政治领域中，“勇敢”就是勇于“有为”，“勇于不敢”就是勇于“无为”，这种“勇气”非同寻常。“无为”的深层意义是要求统治者限制自己的行为，说到底是限制权力的使用，防止权力的滥用。正如阿克顿勋爵(Acton)所说：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”。在对权力缺乏有效监督和制约的情况下，统治者自身要充分意识到权力的问题性，并限制权力的使用，这需要的不仅是明智和贤能，而且也是节制和“战胜自我的强大(“自胜者强”)勇气。
62、(翻译讲解)：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
63、(翻译讲解)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。
64、无论在什麽时候，永远不要以为自己已知道了一切。(巴甫洛夫)
65、礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。(约翰·洛克)
66、前面谈到，老子的人生榜样是“天真幼稚”的“婴儿”。婴儿甘其乳汁而别无所求，柔弱而充满着旺盛的生命力，单纯质朴而又情趣无限。人生的奥秘，就在人生最初的婴儿身上；人生的美德，就凝聚在婴儿幼稚的心灵上：
67、老子所称的“以正治国，以奇用兵”，似乎表明他对军事征服和战争是支持的。然而，战争是最大规模的“有为”行动，它既不合乎老子“清静无扰”的学说，也有背于老子对军事的整体立场。老子不可能鼓励统治者主动挑起战争，因为他清醒地意识到军事行动是不吉祥之物，真正遵循道的统治者是不会发动战争的。在《道德经》三十章和三十一章，我们都看到了老子的这种立场：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉斲。大军之后，必有凶年。”“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”如果在不得已的情况下需要运用兵力，那就要出奇制胜。但最后即便胜利了，也要以悲哀的心情去悼念那些死去的士兵。因此，真正说来，倡导清静的老子是一位和平主义者。唐代王真把《道德经》视之为一部兵书，但它的目的不是为了指导战争而是为了消除战争(“息兵”)。老子设想的小型国家模型(“小国寡民”)，是连军事力量都不存在的，更何况是战争。
68、事物转化的奥妙之五是真正的伟大的事物，恰恰包容了相反的东西，老子以佯谬的方式揭示说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”(四十五章)这里的“若”，一般都解释为“好像”、“犹如”，但更恰当的解释也许应当是“顺”或“守”，即善于容纳或甘居相反的位置来成就自身、保存自身。《道德经》四十一章以相同的论式，阐述了完善的事物恰恰就容纳了反面性的东西：“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”“缺陷”一般用来描述事物的不完美性，但“缺陷”对于事物来说，又有不可缺少的意义。试想一下，“道”为什么能够成为万物的根源，为什么是永恒的，不正是因为它无限地包容了万物，就像江河的伟大是因为它容纳了所有的支流和小溪那样。老子说：“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”(十六章)站在这一立场上，再来看难以想像的老子的反论式的论断──“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就会迎刃而解。
69、不露锋芒 ( bù lù fēng máng )
70、不露圭角 ( bù lù guī jiǎo )
71、“玄之又玄，众妙之门”——中国的学问多是“玄学”，不是科学。
72、对自己的优点和缺点都有透彻的了解。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。多用于指人知道自己的不足之处。
73、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
74、稻穗结得愈饱满，愈会往下垂；一个人愈有成就，就要愈有谦冲的胸襟。
75、能夸耀自己的人，总说人家没用;能叫唤的驴子，总是横蹦乱踢
76、浅薄无能的人，比谁都自高自大，他总把自己当成世界上最了不起的人；只有一点点汗液的果实，才干瘪地高挂在枝头(藏族)
77、(感悟)水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
78、“夫唯不争，故天下莫能与之争”——它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
79、蠢人将自己看成骆驼，将别人看成兔子(哈萨克族)
80、谦虚的人懂得怎样尊敬别人，包容别人。做人如果太骄傲太自满，物极必反，盛极而衰，最终灾祸临头，只能悔之晚矣。山谷因为胸怀空阔而罗纳万物，万物生长其间，不受排斥，不受拘禁，自由生长；同时，山谷间的万物也装饰和点缀了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，生机勃发。所谓谦虚礼让、敬人敬己，就是这个道理。
81、自己的眼睛是金刚石，别人的眼睛是玻璃球(苏联)