描述：德川家康家训原文 1、《百忍成金》中讲“什么事情看不通，做成样子气冲冲，无端白事心火动，是否想做化骨龙。有事不妨慢慢讲，何须怒气在心中…… 2、■书院院址：北京、湖南、
1、《百忍成金》中讲“什么事情看不通，做成样子气冲冲，无端白事心火动，是否想做化骨龙。有事不妨慢慢讲，何须怒气在心中……
2、■书院院址：北京、湖南、日本大阪等，下设有十翼学宫与养正智慧营。
3、他把关东八国赏给了德川家康，至于德川家康原来控制的地盘，则分封给了其他人。关东八国，比德川家康旧有的领地大的多，江户也就是后来的东京，就在这片土地上。关东八国虽然领土更大，却是刚刚从敌人北条家手里夺来的。领主转封是无法把全部农民一起带走的，因此这就相当于剥夺了德川家的根基,一旦离开自己经营多年的领地，到了一片陌生的地方，一切都得从头开始。(德川家康家训原文)。
4、在很多人的通常概念中，只有百姓丰衣足食，社会才能繁荣、国家才能稳定。那德川家康却为何要让农民半死不活呢？实际上，德川家康是站在君主统治的角度上思量的，而不是要考虑到天下百姓的福祉。旧时君主制国家与现代型国家是两个完全不同的概念，现代型国家是以天下百姓为重，要以天下百姓的福祉为政治宗旨。
5、原来，筑山殿本是今川义元的侄女，早年德川家康在今川氏为人质时，今川义元为拉拢这个未来的三河国城主，做主把筑山殿嫁给了他。起初筑山殿和德川家康感情尚可，随着德川家康的事业越做越大，他身边美貌的侍女也越来越多。
6、为了表达结盟的诚意，德川家康还为嫡长子德川信康求娶了织田信长的女儿德姬。
7、先生回答：“用兵能有什么术？只是学问纯笃，养得此心不动罢了。”弟子沾沾自喜道：“那我也能用兵。”(德川家康家训原文)。
8、译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
9、译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
10、译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
11、第十部分：已完成1—9卷，包括1568—1572年。
12、在“小牧长久手之战”，倾巢而出的丰臣秀吉准备一站摧垮家康。而德川家康深沟高垒，防御做得天衣无缝，如同坚固的堤岸，让秀吉的攻势一次次无功而返。尽管在战场上德川家康占了优势，但是自己的实力依然与秀吉相差甚远，长期敌对下去自己早晚要吃亏。因此他还是对秀吉表示了服从，稳定了日后自己的地位，在忍耐中继续等待时机。这样，家康的政治生涯，进入了秀吉时期。
13、第1步，舒服的坐下，用耳机听轻松的音乐，闭上眼睛慢慢深呼吸，身体保持静止，思绪集中在音乐上。
14、有多少次犯错后深深自责却又不断在同样的问题上栽倒？
15、家康回到江户城后，发出一百五十余封信件招募盟友，并暗中派使者说服西军主帅毛利辉元固守城内，不要出城参战。
16、(2)你需要时刻牢记目标，保持动力，而不是做了几次盈利交易就得意忘形下来或者做了几次失败交易就泄气。
17、译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
18、译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
19、……多少次！多少次！这是缺乏勇气与能量不足的表现！
20、“现在我要思考我是否能保持这种状态并相信今天只是所有交易日的某一天，而且“回撤”也只是所有“回撤”中的一次而已。”
21、四子松平忠吉(1580年~ 1607年)，日本战国时代武将，出生于日本的滨松城，母西乡局。
22、2002年7月18日，海马汽车第一代福美来下线
23、 《吾妻镜》中初步可以看出武士阶层对文武合一的重视，进入室町时期后，幕府的执政方针《建武式目》中将北条义时、北条泰时时期的德治仁政视为理想的政治形态，体现出武士阶层作为执政者，对于以文治国的政治意识形态的渴求。因此，“文道”“武道”“文武两道”之类的表述开始频繁地出现在武家家训中，不仅文武合一思想越来越受到重视，文道、武道的内涵也逐渐明确。例如，足利将军家的家训《等持院御遗书》(14世纪后半成书)中写道“文武两道如车之两轮……于儒学上达至高之境者不足千分之因而成为佞人者反而更多，应戒之慎之”(小泽富夫，1998：4)(笔者译，下同)。大名今川家的家训《今川了俊制词》(1429)的第一条即为：“不知文道，而武道最终不得胜利”。该家训中随后写道“文武两道皆不可舍弃。统治国民，若仁义礼智信缺其一即为危险之事”(小泽富夫，1998：78)。以上家训不仅提倡文武合而且其中提到的文道皆是指儒家的仁义礼智信等伦理道德准则。在16世纪末的武家家训《黑田如水教谕》中，明确了文道、武道的内涵。该家训中首先强调“文武如车之两轮，缺一不可。治世用文，乱世用武，然治不忘武，乱不忘文，尤为重要……生于武将之家，片刻也不应忘武”(小泽富夫，1998：185)。这里既表明了文武合一论，同时又申明武士以武立足，时刻不能忘记武道。对于文道、武道的内涵，该家训做了如下的阐释：
24、先生：“你的心被你全力控制着不动，那你用什么运筹帷幄呢？”
25、友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。
26、《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
27、这样做意味着一定要放弃一部分交易日或交易时段，这些交易日或交易时段可能会错过机会，但是通过这种评估我将在总体上解决较为耗费时间和精力的事件影响交易状态这一问题，不会出现边做事情，还边想着交易，或者边做交易还想着有事情要处理。总体原则是保证交易时得专注状态。
28、纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
29、比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
30、你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。
31、每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。
32、其实，对于三次下课，自己从没有灰心丧气过，更没有枉费过光阴。第一次下课后回炉读了研究生，第二次下课后回炉读了博士，第三次下课后回炉读了博士后，并彻底回炉到湖南大学国家重点实验室。在湖南大学任教的十年中，白手起家进行了第三次创业。劫难渡尽，功自然成。我在河南重新创办了海马汽车，又创办了海马公园、海马公馆、青风公园和海汇中心；在海南则创办了海马财务、海田小贷，又和朋友共同创办海南银行、海保人寿。第三次的创业项目，要么是河南的首创，要么是海南的首创。
33、武士被许以一官半职，定期领取粮饷，他们还拥有佩刀的特权，自然对将军的领导无言以对。
34、总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
35、译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
36、斯蒂恩伯格医生认为“戴夫的咨询案例提供了一种替代方法，对交易者有强烈的暗示：不用把怒气发泄到自己身上或者周围环境，可以把怒气发泄到自己的问题模式或消极想法上。事实上，对这些问题模式与消极想法生气，是保持观察者姿态的重要一步。”
37、对于黄河而言，“三十年河东，三十年河西”已经不灵了；对于商场而言，“十年河东，十年河西”却似有灵验。自己过去的三十年，大体上可分为三个十年，其中三次创业，三次下课，三起三伏。
38、先生认为“静修”作用很大，但是一味追求静修，而缺乏致良知的功夫，遇到事一样会六神无主、失魂落魄！
39、王阳明说心不动并不是通过“全力控制”达成的，而是“学问纯笃”养出来。
40、人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。
41、译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
42、(4)你可能因为日内没有盈利或者错过了某个机会而懊恼不已，失去耐心直至做出违规操作
43、现实中我们很容易跑着跑着就丢失了长期目标，把短线交易做成了短跑冲刺：
44、谭校长在近期文章中介绍了唐·米勒的《百万美元交易日志》，并重点解读了唐·米勒的“虚拟回撤”心法，我仔细看了文章，很受启发，觉得这本书可能对我非常重要，花了三天时间读完了这本书，书中关于交易策略的细节并不是我关注的重点，我重点关注的是米勒先生对日内交易的整体看法以及一名成功的短线交易员的交易状态和生活状态。
45、关于“此心不动”有这样一个小故事。王阳明平定宁王叛乱，以临时拼凑的部队仅用了35天就摧毁了宁王的十万大军。
46、如果把交易简化来看，可以用“买”和“卖”两个字代替，不过是开仓和平仓两个简单的步骤而已嘛！而实际上日内交易并不像表面上看起来那么简单，它是一系列连续的决策过程，每笔交易持有的时间不长，但是每笔交易的决策过程和数量却一点都不少，如下图所示的我常用的交易流程图，这种连续决策需要消耗大量能量而且是必须是非常集中的、结构化的能量，这种能量可以概括为“专注”，持续专注是保证决策质量的先决条件！这种集中的能量如何获得呢？如何持续将能量结构化呢？我认为这取决于交易者的动机，也就是交易者有多么强烈的愿望想要达成最终的目标，关于动机我会在下个小节详细说明。
47、这本《日本战国风云录》，就是一部非常好的日本战国史入门书籍，作者依照年代的顺序，主要围绕着日本战国时期的几场重大战役，将每场战役前的形势，对战的双方的背景以及其他与之相关的事例，都说得清清楚楚。所以在读完这本书之后，我们就会对日本战国时期那段历史有一个更明确的了解。
48、德川家康出生于三河冈崎城(现爱知县冈崎市)，原姓松平，永禄十年(1567年)奉敕改姓德川。父为冈崎城主松平广忠，母为广忠正室於大之方(传通院)。桶狭间合战后与织田信长结为“清洲同盟”，多次配合织田军击败强敌，并与武田家不断蚕食今川家的领地。本能寺之变后在小牧·长久手之战中与丰臣秀吉对峙，后又迫于形势而向其臣服。小田原之战后被丰臣秀吉移封关东，虽失去长年的根据地，但得到丰臣政权下外样大名中最大的领地。担任五大老的笔头。丰臣秀吉死后，在关原合战中率领东军战胜西军，确定了霸权。庆长八年(1603年)受封为征夷大将军，在江户开创幕府。庆长十九年(1614年)至庆长二十年(1615年)经大坂冬、夏之阵灭丰臣氏，江户幕府统治体制从此坚如磐石，日本进入和平时期。
49、 《义贞记》的这种思想被16世纪末成书的兵书《甲阳军鉴》继承并发展。《甲阳军鉴》卷九中批判大内义隆因为爱好公家贵族的风雅之道，导致身边的武士都陷入歪门邪道，最终招致失败。从《甲阳军鉴》的整体内容来看，其中要求的武士之道基本是与公家贵族的风雅之道相对立的，认为过于追求公家贵族的风雅之道，以武立足的武士之道便会衰退。该书卷五中写道：“优秀的大将常怀慈悲之心，常赢得战争，深谙佛法和世俗之法，兼顾文武二道。愚蠢的大将欲效仿之，却一味地死读书，其身边的家臣，也变得如公家贵族一般，失去‘男道’之风，武艺不精”(6)(笔者译)。此处的“男道”指的是有男子气概、精通武艺的强者。该书作者是认同文武合一的，但反对死读书，蔑视公家贵族的风雅之道，将其视为女子一般的弱者，认为只有精通武艺的武士才是强者。《义贞记》的作者认为公家贵族的风雅之道=文，武士之道=武，既然文武合文与武并无优劣之分，那么武士之道并不比风雅之道差，由此消除了镰仓时期武士被鄙视为东夷的自卑感，《甲阳军鉴》则更进一步，直接凌驾于公家贵族之上，身为武士阶层的优越感可见一斑。
50、 米鸿宾，字贞观，又字妙隐，号十翼，独立学者。创有十翼书院，门生遍布海内外，门下山长之才辈出，栋梁济济绵绵。襄助门生创有东巴书院(云南丽江)、慧胤书院(深圳正威集团)、德锦书院(山东济南)、卓生书院(陕西西安)等。任米兰理工大学服装与配饰设计班导师。
51、(3)你不会逼迫自己当天必须达成什么样的业绩，今天无论得到什么样的结果，你都能安心接受，为了明天持续地跑下去、跑得更好做准备。
52、第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。
53、译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
54、 秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。
55、译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
56、交易中的回撤是不可避免的，当回撤来临，交易者有时很难区分资金曲线是正常回撤还是即将暴跌，担忧和压力如影随形。真实回撤的压力通常让人难以保持理性与专注，不知道何时会“止血”的恐惧和忧虑如果不能被及时阻断，交易决策质量随之下降，恶性循环开始。
57、六即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
58、第九部分：已完成1—13卷，涵盖1508—1521年。
59、织田信长于四十九岁毙命，丰臣秀吉于四十九岁登上关白地位，德川家康则于四十九岁那年被迫离开家园另辟新天地。然而对家康来说，远离秀吉反倒能专心致力治国，建设新都市并施行文治，养精蓄锐。
60、没有足够日内交易经验的人可能很难理解：米勒为何要这样？这么极端，如此发狂发疯一般？而且要坚持一年时间持续发狂发疯？为何不能像正常人一样过日子然后兼顾交易呢？如果你读完米勒的日志，你就会明白他为何如此。下面这些话是书中摘选：
61、9月15日决战当天，西军石田派主帅是毛利辉元，兵力八万二千；东军德川派主帅是德川家康，兵力八万九千。按阵形来说，展开鹤翼之阵围住东军的西军，理应战胜才对，但德川家康事前已做好各种谋略，因此只花半天便定胜负。
62、这些固然都是不喜欢的因素。我认为，家康在死之前封神，将自己比照为东照大神，博弈天皇家的天照大神。也就是说，东有东照大神，西有天照大神。就像天边同时出现了二个太阳一样，这对日本人精神面的震撼是空前的。这恐怕才是不喜欢的深层原因。
63、德川家康在秀吉过世后翌年9月住进大坂城，次年(1600)6月以讨伐会津上杉景胜为由离开大坂，目的是诱发石田三成举兵，以便趁机肃清反德川势力。如他所料，石田得知家康出征后，立即与其他丰臣派大名策划起事，并迎毛利辉元进大坂城担任主帅。
64、(2)你可能因为某一次交易亏损或者某一时段亏损而感到备受打击，好像输掉了整个比赛
65、 十翼书院秉承导师制度，导师由海内外秀传统文化学者组成，是目前国内少有的极具担当与胸襟的中国文化弘扬机构。多年来，门生们收获的，不仅仅是文化，更有别开生面的慧命！
66、意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
67、织田信长从21岁开始扩张势力，正是年轻有为之时。通过征服实力强大的“一向宗”佛教组织，信长将三分之一国土连成一片。然而正当统一大业如火如荼向前推进的时候，1582年却遭到部下杀害，时年48岁，可谓英年早逝。但信长为秀吉统一日本做了有力铺垫。
68、德川家康先祖是三河国地方土豪，在祖父那代统一三河国。只是东有骏河国今川义元，西有尾张国织田氏，三河国夹在两大国之间，始终如履薄冰，随时有可能被瓦解。
69、 近世时期儒学者的批判之词也可以看出兵学者提倡的以兵学治国理政的思想以及幕府的霸道政治。例如佐藤直方(1650-1719)在《韫藏录》中指摘道：“近时之权谋者不学仁义，以诡道为国家之政，肆无忌惮，可畏矣”(19)(笔者译)。其中的“权谋者”和“诡道”是指兵学者和兵学。荻生徂徕(1666-1728)曾在《太平策》中写道：
70、全方位在精神层面上的耕耘，是周全把公司做大做强的秘诀，他自身修行淬火的历程，也使我们认识到，在商海的博弈中知识的地位和重要性。
71、秀吉死后，家康开始目中无人地擅自进行政治联婚、增封食邑，扩展德川麾下派系，导致五大老、五奉行制度逐渐解体。
72、但是，普遍认为，杨素更可能是弘农杨氏，而杨坚，则很可能是为了显示家族出身显赫，牵强附会，为什么这么说呢？
73、乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
74、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
75、为什么你会期待市场替你做什么而不是自己对交易负全部责任？
76、古今论兵之士，只论杀伐谋略、战法阵型，以致兵法沦为小技。天下之人无外乎士农工商，而士统治着农工商，士之极致者为帝王、公候。士的技能与行为称为兵法。若不能以兵法而致力于修身正心治国平天下之道，则兵法不足为用。(笔者译)(广濑丰，1942：576)
77、有多少次明明知道规则所在，却在行动那一刻变得唯唯诺诺？