描述：苏格拉底审判 1、但我要告诉大家，这三种描绘其实都是对苏格拉底的形象及其他所关注的事业的诋毁，后来苏格拉底在法庭上的申辩中对这些都予以严肃驳斥，他甚至否认自己是一个
1、但我要告诉大家，这三种描绘其实都是对苏格拉底的形象及其他所关注的事业的诋毁，后来苏格拉底在法庭上的申辩中对这些都予以严肃驳斥，他甚至否认自己是一个教师，因为他关注的是灵魂的完整，是作为一个牛虻来刺激雅典城邦恢复伟大。不过，据说苏格拉底本人也喜欢这个讽刺剧，他甚至会到现场观看，并在演出间隙站起来，为观众提供一个嘲笑攻击的活靶子。如此活泼有趣的社会民主氛围看来是很令人神往的。
2、 在《历史研究》《世界历史》《史学理论研究》《复旦学报》等国内一流期刊上发表三十多篇学术论文。代表性论文有《宗教与世俗的平衡及其相互制约：意大利人文主义者的宗教观》《商业意识与社会转型》《论中世纪“灰脚法庭”》《西方学者视野中的黑死病》等。
3、18世纪法国画家雅克·路易·大卫的作品《苏格拉底之死》描绘了苏格拉底临死的场面。红衣男子，苏格拉底的学生阿基比阿德把盛了毒酒的杯子递给他，在场的所有人都悲痛欲绝，唯苏格拉底本人神采奕奕，兴致勃勃的样子。
4、这就是我对于《苏格拉底的申辩》一书的粗浅的梳理和解读，苏格拉底是支撑我生命成长的重要精神源泉之我愿意有更多的朋友受到他的精神的感召和激励，去创造属于自己的幸福的生活。
5、他的学生大部分都是属于贵族派的，而且其中当权的几个已证明是极有危害性的。
6、克里提亚和亚西比德和苏格拉底交往后使得城帮遭受了重大损失。
7、根据《节缩本牛津字典》，英语“正义”justice一词乃源出拉丁文justitia，有“正直”与“公平”的含义。其词根jus，即指“法律”。“法官”judge的拉丁文写法是judex，正是由jus和dicere(说话)两个词根组成的，因为法官的职责之一便在“解说法令”。这两个词根交会在一起，又组成一个新词根jud，具有“法官”与“法庭”的双重意涵，导出很多英语法律词汇。
8、宣判之后正好赶上雅典派去神圣的德洛斯岛举行祭祀活动的船只还没回来，为了保证仪式的纯洁性，规定在这个时间不能处决犯人。苏格拉底有机会越狱，城邦当局也默许，因为处死这么一个著名人物会让他们很难堪，但苏格拉底拒绝逃跑，最终喝毒酒而死，再次说明他确实但求一死。他说，“我认为并意识到，是神安排我以爱知为生，省察自己和别人，我如果反而怕死或因为别的什么原因而脱离岗位，从这里逃走，那我可真是做了可怕之事了。”苏格拉底就这样维持了自己在知识和美德，哲学与生命、伦理与行动之间的高度统一性。他的哲学就是他的生活方式，存在方式，乃至他的存在本身。
9、雅典城并没有因为处死于苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下，永世不得超生。(苏格拉底审判)。
10、研究领域：外国法律史、欧洲中世纪经济社会史、文艺复兴史
11、公元一世纪罗马时期大理石雕塑《苏格拉底像》，其实就是一个糟老头的样子
12、雅典公民大会不仅是唯一的立法机关，而且具有高级公职人员的任免。执法、行政、军事、财政、宗教事务的决定权。从公元前5世纪起，公民大会就经常受理涉及重要人物或高级公职人员的案件以及司法执政官提出的公诉。
13、然而即使是最没有文化的雅典人，也能明白企求建立一个由“完人”建立的专制政府的愿望有多么不切实际。苏格拉底一尘不染地站在世界的制高点，轻易地将几代雅典人在充满挫折、牺牲与反复实验的探索道路中所跌跌撞撞求得的宝贵政治经验否定——没有多少思想家会认为这种批评是得其要领的。苏格拉底否定的其实不单单是雅典的民主，而是人类的社会性、政治性、正义感以及自我治理的可能性。如果苏格拉底在现实中从未发现过一个适合做统治者的人，那么人类最好还是退回到黑暗的洞穴中去，去过朝不保夕的生活。如果一定要在现实世界找到一个令苏格拉底勉强满意的制度样板的话，斯巴达可能算一个。苏格拉底不是历史上最后一个对斯巴达独特而神秘的社会制度报以赞誉之辞的学者。斯巴达给人的印象是保守乃至静止的，社会被统一在一套单调的纪律当中，没有诗歌，没有戏剧，公民生活维持着最低限度的朴素，个性是不被允许的，个人绝对服从于集体，国家就是一座大军营，所有人的神经都时刻紧绷着——随着时间的流逝，历史迷雾中的斯巴达的形象愈来愈理想化、抽象化。对于任何时代的理论家来说，对简单、纯粹与永恒的向往永远都是一副迷人且危险的致幻剂。
14、雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。
15、关于正义，苏格拉底认为，不做不正义的事情，本⾝就是⼀种正义。他认为，守法就是⼀种正义，哪怕法律可能修改。
16、苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
17、★荒诞而深刻，诙谐而智慧，此作在让人领受戏剧魔力的同时，也引人深思：苏格拉底活到现在会怎样？在每个角色身上，我们看到自己和这个时代的困境。
18、你们的那种主体，永远不可能通过构筑稳固的家园来实现。老房子仅仅是传统，你们经历的游荡是一个新的方向。那么，在你们自己的位置上，有一个新的象征秩序。真正的家园是当思想和行动的冒险让你远离家园，并几乎要忘却家园的时候，你们可以回归的地方。你们所待的家园永远只是一座自愿待在那里的监狱。当生活中某种重大事情发生，仿佛将你们连根拔起，让你们启程远离故土，走向你们真正的生活。远征是一个观念，你们迷失了方向，但你们走向你们自己，在迷失方向和背井离乡中找到了你们真正的自我，找到全部的人性，创造一个平等主义的象征秩序的阶段。
19、热衷发问的苏格拉底终日向雅典市民提问，并与市民探讨答案
20、苏格拉底生活在雅典民主政治的黄金时期。他的父亲是雕刻师，母亲是助产士。他曾继承父亲少量遗产，基本上是一个穷人。
21、事实上，在雅典，并不存在一个由城邦确认的“国家宗教”，没有哪些神被规定为雅典人必须崇拜的排他的神，所以引进新神在雅典城邦并不是什么大事，不会意味着破坏城邦旧有的宗教秩序，比如雅典人崇拜的药神阿斯克勒庇俄斯、狩猎神本狄斯等，都是从外邦引进的神。说到底，只有无神论是不允许的，所以在辩论中，苏格拉底也主要从他并非无神论者进行辩驳。他的基本推论是，我一直信仰和教授精灵的事情，精灵也经常对我传达神的命令和启示，精灵是神的孩子，没有没有父亲的孩子，既然我相信精灵，所以我就相信存在神，所以我不是无神论者。
22、苏格拉底和雅典的第四个冲突事关对宗教的理解。虽然苏格拉底在辩论中证明自己不是无神论者，但他心目中的神显然与雅典人理解的神有很大的不同。苏格拉底曾经有一个对话，尤叙弗伦说，我的父亲杀人了，所以我控告他是正当的，因为神也如此做。苏格拉底引导出一个问题：某种东西是神喜欢它才正当，还是因为其本身是正当的神才喜欢它。其意思明显就是，神也不可能使二加二不等于四。这说明有比神更高的真理。苏格拉底心目中的神，一定是好的，不可能有不义之举，不可能有相互的仇怨和争斗，更不会做连人都不会做的坏事。苏格拉底引进雅典的不是什么新神，而是哲学的理念。真正让雅典人无法接受的，是苏格拉底似乎把哲学放在了比诸神更高的位置。在他这里，诸神不是最高的，最高的是“好”，如果诸神做的事不好，那他宁愿相信这些事不是诸神做的。苏格拉底还是用自己的伦理标准来衡量神了。苏格拉底动摇的，不是诸神的地位，而是雅典人关于神的知识。所以雅典人控告他不虔诚也非空穴来风。
23、公诉人：三名雅典城普通市民，主公诉人为一名鞋匠，苏格拉底是他的客户之苏老对其手艺评价甚高，当然是指制鞋而不是指公诉艺术。在古希腊法律中，市民不仅可以就受侵害的个人利益提起诉讼，也可就公众利益提起公益诉讼。
24、伯利克里之后的时代，平民领袖多是公民阶层，亦或是城邦的新型手工业者，而这个阶层分析问题不够全面却掌握财富与卓越的修辞技能来取悦民众。虽然雅典从梭伦改革以来一直致力于民众全面的民主参与保障了，但是业已被破坏的城邦精神就使得民众变得比历史上任何一个时期对于寡头派更加敏感，更容易被有心人所利用。所以直接民主的暴力机器却更加可怕的多。
25、唱着歌的演员，乐呵呵傻笑的导演，不知所措的观众，欢乐闹腾的空间……
26、现在知无知“牛津人文通识”讲座的音频已上线喜马拉雅FM，
27、但柏拉图深知老师的心性，要他当场认罪并认罚简直比登天还难，所以他建议老师在第二次辩论中强调自己对于城邦曾经的贡献，争取流放刑罚或监禁刑。流放是雅典城邦对于政治犯常用的处罚方式。在此之前，曾经有许多著名的政治人物在被法庭判处流放刑之后，若干年后又被平反并召回担任要职，恢复名誉且重获政治权力。
28、僭主统治虽然已经被民众推翻，但雅典城的公众仍然沦陷在不安、怀疑、躁动的情绪中。
29、因此，许多人争着当苏格拉底的辩护人，包括他的得意弟子柏拉图(就是以精神恋爱法和《理想国》闻名于世的那一位)，但苏老觉得还是选择自行辩护的好，将这份展示口才的机会留给了自己。
30、如果这样的事情能发生在伯里克利身上，其他人还有谁能幸免呢？
31、法官们如果认为被告者有罪的话，他们就必须在判决的定谳和被告方面所要求的惩罚两者之间作出选择。
32、这场战争，与其说是争夺希腊霸主地位的战争，不仅说是两种城邦组织模式的竞争，套用一句时尚的话，就是不同意识形态间的热战。
33、事态的发展看起来有些不妙，但远未到不可收拾的地步。柏拉图迅速召集了师兄弟们，商议下一步的辩护策略。
34、由于不断省察，苏格拉底遭到很多人的忌恨和诬蔑。而策划指控他的三个人中，莫勒图斯为诗人们不平，阿努图斯为匠人和政治家不平，卢孔为智者演说家不平。换言之，苏格拉底因为要履行神的使命，而把雅典各个领域的人物都得罪了。苏格拉底最后告诉法庭上的衮衮诸公说，我从来不是智慧的导师，“真正的智慧是神的财产，而我们人的智慧是很少的或是没有价值的”，如果说我有所智慧，无外乎是因为我知道我是一无所知的。
35、 思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
36、公元前399年，将近70岁的苏格拉底被指控有罪，案件经执政官初审立案后，最终交给一个由500人构成的大法庭审判。当时雅典法庭的审判员数量，根据案件性质，可以从几十人到几百人甚至几千人不等，苏格拉底案件的审判官人数算是中等，这些法官由30岁以上的男性公民组成。在作出裁决时，如果正反双方的投票数量相等，则判决被告胜诉。按照当时的审判程序，须经过两轮，第一轮，原告指控，被告申辩，完毕后马上投票；如果认定被告有罪，则进入第二轮，由原告方和被告方各自提出一个处罚方式，可以附带相应理由，然后再由审判团进行投票。注意，审判员只能在原被告提出的两种刑罚中选择其而不能综合权衡提出第三个选项。所以与此对应，柏拉图所记载的苏格拉底的申辩，大体上就由三个部分组成，第一部分是关于是否有罪的申辩，第二部分是关于处以何种刑罚的论辩，第三部分是他被判处死刑后的陈词。
37、就城邦内部而言，两次寡头政变，大量人员被杀，政治动荡不堪，尽管民主政体最后恢复，因此设身处地来向，雅典公民对于寡头的敏感程度和容忍度降低是可以感同身受。
38、 许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
39、苏格拉底相信，好人不会受伤害，宁愿受冤枉，也不冤枉人。
40、判处苏格拉底死刑的是恶法吗？允许他上诉的又是恶法吗？他这么多年被推迟审判的是恶法吗？上诉审判最后的判决又是恶法吗？似乎没有什么实际正义，而程序正义又是如此的不受信任——我们该遵守什么呢？
41、或许不和你说，很难想象这是一场戏剧的排练，倒更像是一群人的狂欢party。
42、 教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
43、公元前400年左右，希腊大哲学家苏格拉底传曾为人诬告渎神而下狱。大审过后，朋友克里图(Crito)深知苏氏难逃一死，乃入狱劝他出走。克里图动之以情，谓诬者欲加之罪市井皆知，苏氏若不逃走，将令雅典城内的朋友遗臭青史。这一代的青年导师聆听完毕，正色凛然答道：身为国家的公民，岂可枉法而行，弃律令于不顾？
44、公元前399年，经过抽签的方式，雅典从自愿报名的候选者中随机选出501人，组成陪审团，负责审判苏格拉底。
45、苏格拉底拒绝了，这位在法庭上因为放肆而激怒陪审团的被告人竟然认为必须尊重法庭的判决，哪怕判决是不公正的。
46、他甚至明确地说，他知道用他的年纪、未成年的孩子、哀求和恳切有用，但是他不用。因为这样是庸俗和卑劣的，仿佛他真的有罪。而他没有罪，他之所以令某些人反感，只是因为他试图劝诫雅典人，帮助雅典人获得智慧，而这是造福城邦的事情。
47、西方文明源于古罗马文明，古罗马文明源于古希腊文明，而古希腊文明的一个精品，则是以万神之王宙斯的女儿智慧女神雅典娜之名命名，并尊其为城市保护神的雅典城邦。
48、在雅典城建立后的数百年间，这座以智慧、勇敢和民主体制著称的城邦经历了无数的刀兵和天灾，却在智慧女神和说理女神的荫护下，始终屹立不倒，然而，在公元前399年，雅典城却开始走向了衰落了，而且是从精神上被彻底打败了，对手是一个七十岁的老人，一位被称为“西方的孔子”的哲人，因为一场审判。
49、不过，巴迪欧显然不想做当代的色诺芬或阿里斯托芬，他并没有随着后现代主义和新实用主义的主张，在话语和身体中消解真理的存在。正如他在《世界的逻辑》中高举真理的大旗，在《苏格拉底的第二次审判》中，他最后坚持让苏格拉底出场了。在法官们经过一番争吵是否判苏格拉底有罪之后，在第六幕的第四场和第五场中，苏格拉底十分平静地走到灯光之下，让自己直接出现在舞台上，出现在观众面前。这就是巴迪欧坚持认为“除了身体与语言之外，还有真理存在”的明证。不过苏格拉底的现身，并不代表他是来参加对他的审判，他仅仅是证明，一个当代遵循英美自由主义法系的法庭无法对他进行审判，这场在英美法系下进行的对古希腊人物的审判就是荒谬。所以，戏剧的结尾并不是宣布苏格拉底有罪还是无罪，而是宣称对苏格拉底的审判无效。一个有限国度的司法程序，无法对无限真理，一个作为真理之化身的人物，进行审判，这种审判自然也是无效的。
50、想想那些被苏格拉底“反诘”过的人，讨厌他的一定不少。而苏格拉底还一天天地到处找人提问，问聪明人，问政治人物，甚至手工艺人也不放过。
51、苏格拉底关于正义、善恶的观点，其实和⽼⼦不谋⽽合。善于恶好与坏，其实并不好判断。
52、最终我们还是回到苏格拉底生命的核心，那就是“未经省察的人生不值得过”。公元前五世纪的雅典，是个充满魅力的思想市场，希腊各地教师纷至沓来，参与这种文化哲学的繁荣当中。伯里克利称赞雅典是“希腊的学校”，其中就是因为有苏格拉底这样的哲人在一直省察、批判和提醒我们。他滔滔不绝地说，“我私下到你们每个人那里去，做对你们最大的好事，劝你们不要关心自己的，而要关心自己；不要关心城邦的，而要关心城邦。”；“我将以我通常的方式继续说，我的好朋友，你是一名雅典人，属于这个因其智慧和力量而著称于世的最伟大的城市。你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意或思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到可耻吗？”
53、 自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。
54、苏格拉底没有写过书，他的思想和生平我们只能从柏拉图、色诺芬和阿里斯托芬的作品中看到。柏拉图和色诺芬是他的学生，他们的文字充满了对苏格拉底的崇敬和热爱；阿里斯托芬是同时代的喜剧家，他的作品对苏格拉底极尽嘲讽和挖苦。
55、有一件事是毫无疑问的，苏格拉底的死是雅典政治史上不可洗刷的污点。然而这并不意味着我们可以说雅典的民主真的只是冠着自由开放的虚假头衔的暴民政治。当苏格拉底在公共场合高谈阔论并讽刺雅典政府时，雅典正经历旷日持久的伯罗奔尼撒战争，群众的神经在任何情况下都不会比面对战争带来的威胁时更加脆弱且敏感。伯罗奔尼撒战争是一场关于希腊世界的霸权争夺战，也是一场不同意识形态与政治理念间的全面斗争，雅典所代表的民主与斯巴达所代表的寡头之间的对立是不可调和的，它引起的阶级仇恨与国家冲突在破坏性方面可能远胜于其他国际矛盾，摆在对立双方面前的不是赤裸裸的物质利益，而是被精心修饰过的普遍正义感与责任感。漫长的战争撕裂了整个希腊社会，失去冷静的人们对意识形态的执着逐渐走向极端：如果一个城邦采用了民主制度，那么它无疑是我们的朋友；如果这个城邦是寡头制度，那么它一定是敌人。在战场上，雅典人最终输掉了整场战争，雅典一度被暴虐的贵族寡头所接管，但事实证明雅典的民主制度远远比雅典的海军更难消灭，顽强的民主派很快就推翻了寡头。
56、即使是监禁刑，一位七十岁的老人，能被关押多久？将自己城市的哲人关押在牢中，雅典人在祭祀自己城市的保护神智慧女神雅典娜时将会因为自己的无知和愚蠢而无地自容，牢外的人可能比牢中的人更不安。
57、 爱情犹如麦地里采麦穗，弄不好就会空手而归。
58、故事还得从苏格拉底著名的无知之知说起。据苏格拉底叙述，有一次，他的学生兼朋友凯瑞丰到德尔斐神庙去求问这个城邦谁是最有智慧的。这种做法在当时并不奇怪，比如人们会问神谁是最虔诚的，谁是最幸运的，谁是最幸福的等等。相比今天的人们到寺庙里求神问卦的内容主要是求子、求财、求权，求平安而言，有时难免让人有世风日下人心不古之感。通过祭司的占卜，神谕启示说苏格拉底是最智慧的人。这一下苏格拉底就尴尬了，他认为自己无论在大事小事上都没有智慧，但他又相信神是不可能说假话的，所以他决定去探明真相，把这作为神赋予他的使命。