描述：萨特名言他人是我是另一个我 1、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。 2、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精
1、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。
2、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。——陈寿(萨特名言他人是我是另一个我)。
4、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
5、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
6、毕业后的萨特应征入伍，分别前，二人许下承诺：在分别的日子里，我们虽然不在彼此的身边，但要一直保持一种亲密的关系，不许欺骗对方而且要对对方无话不谈。
7、所以，要成为一个真正的女人，要成为一个“主体”，女人就必须学习打破这个恶性循环。
8、记住：你是你生命的船长；走自己的路，何必在乎其它。
9、一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。——胡塞尔
10、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
11、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。
12、萨特中学时学习成绩优异，期间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇蓝之称的巴黎高等师范学校攻读哲学。
13、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
14、1947年，它在美国获得了最佳外国戏剧的殊荣。
15、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
16、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
17、(3)(4)(5)《存在与虚无》：中文版，第33357页。(3)B.n.244
18、1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。
19、我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底
20、人的地位不能限制人的自由，首先人的地位是自己选择的，如果不是自己选择的，那么这个地位对你的意义却是由你自己选择的，比如人出生在什么样的家庭环境，不能由人自己自由选择，但是家庭环境对你究竟有什么样的意义，却是由你自己选择和决定的。贫寒的家庭环境，对有的人来说，可以激励他奋斗，促他成功，而有的人却在贫寒中自暴自弃；富裕的家庭环境，有的人可以充分利用其有利条件，发展自己，而有的人却在养尊处优中享乐消沉。贫寒与富裕对一个人究竟具有什么样的意义，不是由这些条件本身决定的，而由你自由选择的，萨特还以无产者为例来说明自由的绝对性。当我们说，一个失业者是自由的，这并不是说他能够为所欲为，能够立即变成一个富裕安乐的资产者。他之所以是自由的，是因为他始终可以选择，究竟是逆来顺受地接受命运的安排呢？还是起来反抗命运呢？他大概难于摆脱贫困，但在包围着他的贫困之中，他可以代表他自己和所有其他人，向形形色色的贫困进行斗争。他可以选择做这样的人：即不承认贫困是人们注定的命运。因此萨特极其称赞马克思的“叛逆”精神，他说：马克思就是社会的叛逆，马克思说过，我们要改变世界，他用这句简单的话表示：人是自己命运的主人。
21、而男人想逃离这种痛苦时，就会被女人理解成“他们不爱自己”。
22、简言之，“存在先于本质”说的是：人来到世界上的时候，无所谓本质，只是作为纯粹意识活动、虚无而存在，人要通过自己的创造，最后才能获得自己的本质，也即获得自己的特质和规定性。
23、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。
24、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
25、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
26、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
27、人生，不可能一帆风顺，有得就有失，有爱就有恨，有快乐就会有苦恼，有生就有死，生活就是这样。
28、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。
29、李夫人却说，赏赐与拜官都取决于帝王你，而不取决于见我一面。所以，还是不见。
30、你的每一份经历，不管是顺境还是坎坷，都会增加你生命的厚度。世界很小，请带着梦想一起奔跑；世界很大，请带着坚持努力成长。
31、事实上，他人在我的不被揭示的限制之外的在场，能充作我重新把自己当作自由的自我性的动因。”(12)“他人的注视是我的对象性的必要条件”。(13)所以在我与他人的最初关系中，超越的主体并不是与我的存在毫无关系的存在，而是介入到我的存在中的。只有以主体-他人的超越存在为条件，我的内在关系才能得到揭示和显现，主体他人的超越在场、我与主体他人的冲突，正是实现和超越我的对象性存在的条件。关于这一点，洛朗·加涅宾早就作了说明：“因为他人遇见我，我才发现我的自由的个性，我才发现我，我才因此把握住这个基本现象：他人是我全部存在在的必不可少的基础；我必须通过他人才知道我是谁，甚至才意识到我存在，我活着。”(14)因为主体他人是介入我的存在的，所以撇开主体他人与我的存在的直接关系，试图以外在的知识为中介来建立二者之间的根本关系是徒劳无功的。
32、萨特与加缪：我与他曾经失和、反目，这不妨碍我想念他
33、由此，我们可以看到：“他对我好一点，我就觉得自己在天堂，他对我坏一点，我就觉得自己在地狱”，女人发出这样的感触，是非常有道理的。
34、我只有一次生命，而且它又相当短，我为什么在自己最不想做的事情上浪费我的生命。
35、《密室》(1944)是阐述存在主义哲理的剧本，剧中塑造了3个死后不改生前本性、在阴间互相追逐的亡魂，说明客观世界(包括他人的存在和自己的旧习)直接制约着人的生存和活动，人死之后还念念不忘他人对自己的议论，因而认为“他人就是地狱”。
36、“提起地狱，你们便会想到火刑、烤架、……啊，真是莫大的玩笑、何必用烤架呢！他人就是地狱。”
37、她说：“每当他回到家里，我必定已为他准备好了一份水果、一杯茶水和一套睡衣。甚至，连牙刷上都挤好了牙膏。”
38、三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场，其苦状若身陷无间地狱。最终加尔森悟得地狱之中并无刑具的道理：“何必用烤架呢，他人就是地狱！”剧作以加尔森无可奈何地说：“好吧，让我们继续下去吧”一言收场。
39、因此，唯一的男士加尔散就成了她的救命稻草。而伊内丝则与这两人有所不同。如果说这两人是心甘情愿受别人目光的支配，那么伊内丝则是热衷于以自己的目光来支配别人。她一方面把艾丝黛尔视为猎物，要求后者把她当成镜子，当成自我评判的标准；一方面又冷酷地揭示加尔散的懦夫面目，不让他获得安宁，进而也要挟他不让艾丝黛尔获得安宁。
40、无需赤热的烤架，地狱就是他人。他们可以通过观念的灌输，把你烤的迷迷糊糊。
41、幸福的微笑虽然简单，但是困境中的微笑却不简单。
42、我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的`声音。
43、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
44、李夫人和钩弋夫人的价值，甚至生死，都系于这个男人如何对待自己。
45、但是真正团体的存在是临时性的，一旦形成团体的理由消失，团体将凝固在萨特称作“惰性”的东西之中。团体于是将为其存在而寻找曾使它产生的理由以外的其它理由。正在从这一点开始，萨特详细阐述与惰性集体存在有关的一系列观念：誓言、结构与功能、实践与过程、恐怖、暴力等等。通过这一系列观念，惰性集体免于崩溃，每个个人被留在集体内。因而，只要团体持续存在，就有一种不可避免的辩证运动：团体决定继续存在，便变成惰性、机构、自在，它们帮助形成共同的行动，又是共同行动的限制。这时，共同行动又落到团体之外，成为我与他人真正关系的新的机遇。
46、人活着,应该是由于自己的存在,而使用权别人生活得更美好.即使暂时做不到这点,那至少也不能成为别人前进道路上的障碍.
47、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔
48、艾丝黛尔掩饰其色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；
49、匈牙利事件之后，萨特开始转变对苏联的态度，加缪在1960年1月4日遭遇车祸身亡时，他发表感人的悼念文章表示“我与他曾经失和、反目，这不妨碍我想念他”，并赞扬加缪“永远是我们的文化场的主力之永远会以他的方式代表法国和这个世纪的历史”。
50、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
51、因为没有，从不担心失去；因为想要，才会患得患失。
52、文学家萨特：他虽长相奇丑，但谈吐幽默，为人自然亲切，与学生们打成一片，并且实现了自己作家的梦想
53、作为一个女人，假若你是出生于这样的家庭，那么，你很难不陷入到“他者”的地狱中。
54、科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔
55、《密室》这出经典的剧目在法国历久不衰，一来是因为它揭开了二十世纪反基督教世界观的序幕，二来是它突出了他人在自我理解中有着举足轻重的位置，连死亡也不能断绝跟他人的关系。很多学者会把《密室》和《存在与虚无》这部划时代的哲学作品放在一起对读，因为前者彷佛就是搬上了荒诞舞台的后者。
56、所以，这个世界上，除了父母可以无论何时何事都无私待你之外，没有人能够真正陪你渡过最黑暗。
57、《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。
58、若是缺少破土面出并与风雪拚搏的勇气，种子的前途并不比落叶美妙一分。
59、“人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱……对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……”
60、《禁闭》主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：加尔森竭力要让他人相信自己是英雄，实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。
61、世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。
62、生命是属于你的，你应该根据自己的愿望去生活。
63、在光明中高举，在死的阴影里把它收起。和你的星星一同放进夜的宝盒，早晨，让它在礼拜声中开放的鲜花丛里找到它自己。——泰戈尔
64、被杀死是极致的“被抛弃”，被送人则是相对轻一些但也是极致的痛苦，而女性普遍所接受的痛苦到不了这种地步，她们所遭受的痛苦，主要是忽视、冷落乃至虐待。
65、三个死人如同坐于旋转木马之上，永远陷入在相互爱慕追逐、勾心斗角，却又永远追逐不到的境况中。
66、那时，事实的确是：汉武帝这样的男人在掌控着一切。
67、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。
68、我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。
69、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
70、汉武帝令众宫女去掰，都掰不开。但汉武帝轻轻一掰就掰开了她的双手，并发现手心中有一个小玉钩。
71、汉武帝感叹，蠢人哪里知道他的考虑。历史很多祸乱都源自“主少、母壮”，并且，年轻的太后还会骄奢淫乱，就像吕后一样。
72、凡是“地狱”，无不从自私的选择开始，而后“殃及池鱼”，其结果只能是大家都生活在“谁也好不了”的地狱之中，想害人，想整人，最后结果必然是害己整己，搬起石头砸自己的脚。也就是说，倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦。
73、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
74、我思作为内在的否定，首先揭示的是：我不是他人。在萨特看来，我能否认我是他人，只是因为他人本身是主体。我之所以直接否定他人是纯粹的对象，不是因为否定的是他人，而正是因为我否定的是原则上与主观性没有任何共同之处的一个对象；我始终对我与他人的完全同化不加防备，在真正他人的领域没有保持我的防卫，而我依然是主观性，他人的领域也是我的领域。(4)
75、萨特晚年病魔缠身，波伏娃一直在他身边，充当萨特的保姆与秘书，陪伴他一起享受了人生最后的时光。弥留之际，萨特用含糊不清的声音叫着波伏娃“妻子”，算是对他们伴侣关系的一种承认，并不断重复着“海狸，亲爱的海狸，我十分爱你。”
76、尽管萨特的外祖父早就警告过他写作是一个非常不可靠的职业，但萨特还是由衷地热爱写作，并在离开大学后急欲成为一名作家。他的前两本小说《挫败》和《真理的传说》均被拒绝出版，萨特的兴趣便又转向了哲学。
77、人是社会动物，社会就是——人与人互为镜子。
78、节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效地延长了人的生命。
79、这样，“他人的目光”就成为了刑具和烈火，他们互相折磨，勾心斗角，都不能获得解脱和自由。“何必用烤架呢，他人就是地狱。”
80、萨特把人与他人、人与社会之间的关系看作是敌对的关系。在萨特看来，人是绝对自由的，但这种自由只有在摆脱了与他人的联系时才能实现，他人和社会对个人的自由总是一种限制，要维护个人自由，就必然与他人的自由相冲突。萨特甚至认为，一对相恋的情人之间也是相互斗争的，双方都想剥夺对方的自由。
81、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
82、本世纪五六十年代，萨特的存在主义风靡西方世界，影响巨大，萨特的名字几乎成了存在主义的代名词。然而存在主义哲学却并非萨特首创，在萨特之前，早已有了存在主义哲学。
83、行动吧，人只有在行动的过程中才形成自身。塑造自我。人是自己行动的结果，此外什么都不是。
84、万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德
85、他又强调说，个人的生活道路是由自己选择的，这种选择完全凭自己的意志，而不借助任何理性思索。人对自己的选择是偶然的，没有什么理由可言，也无法预测。克尔凯郭尔的这些观点都被后来的存在主义者所吸收，存在主义哲学就是在克尔凯郭尔的思想基础上建立起来的。
86、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
87、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
88、生命如铁钻，愈被敲打，愈能发出火花。——伽利略
89、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
90、萨特对此解释说：“这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。我是说 ，要是一个人和他人的关系恶化了，那么，他人就是地狱。
91、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。
92、但是，别人的生活都是在你的生活中的投影，所以，害人终害己，你也同样会跌入地狱。
93、人的青春时期一过，就会出现象秋天一样的优美成熟时期。